白衣僧不扫地（扫地僧事了拂衣去）

“一个身穿青袍的枯瘦僧人拿著一把扫帚，正在弓身扫地。这僧人年纪不少，稀稀疏疏的几根长须已然全白……”

金庸武侠小说里的扫地僧，想必大家不陌生，他在《天龙八部》第四十三章登场。

在少室山，扫地僧一出场就震惊四座。他须发如雪，目光矍铄，分分钟杀死萧远山、慕容博两大高手，又令其死而复生，放下血海深仇，化尽戾气，皈依三宝。

他的武功已臻化境，又精通医道，通晓佛理，绝对是万中无一的高人。

在金庸武侠小说高手排行榜中，达摩、逍遥子、扫地僧、黄裳、张三丰、独孤求败、风清扬等大概是Top10高手。

扫地僧既接地气，又有一些神秘感。他因无头衔、无法号、无名无姓，身份卑微而武功出神入化，仁慈智慧，而受大家膜拜。

后来“扫地僧”成了深藏不露的绝顶高手的代名词，各行各业都有扫地僧。

例如，蓄着胡子、穿着布鞋做报告的中科院院士李小文，被誉为科研界的“掃地僧”。

考研的时候，大家爱用扫地僧来自勉：

为什么萧远山、慕容博比乔峰、慕容复还厉害？因为他俩在图书馆自习三十年…为什么扫地僧更变态？因为他自习了四十三年…

何为侠，何为大侠，侠有何用？金庸在小说里也不断追问探寻。《射雕》中，同样的困惑烦恼着郭靖：

“当今之世，江湖好汉都称东邪、西毒、南帝、北丐四人武功最强。弟子仔细想来，武功要练到这四位前辈一般，固是千难万难，但即令如此，于人于己，又有甚么好处？”

丘处机呆了一呆，说道：

“黄药师行为乖僻，虽然出自愤世嫉俗，心中实有难言之痛，但自行其是，从来不为旁人着想，我所不取。欧阳锋作恶多端，那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩怨，就此遁世隐居，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体投地。华山二次论剑之期转瞬即至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士，必奉洪帮主为当今武林中的第一人。”

金庸借丘处机之口，对东邪西毒做了一个维度的点评。横看成岭侧成峰，每个人，每个阶段，对侠和江湖的理解不同。

洪七公对裘千仞说过，老叫化一生所杀231人全是恶徒，我虽贪饮贪食，可是生平没杀过一个好人。裘千仞，你是第232人！

洪七公一生光明磊落、正气凛然，堪称德艺双馨的武学宗师。

而黄药师孤僻狂傲，亦正亦邪，爱妻冯衡早逝，种下难言之痛；对弟子严苛，陈玄风、梅超风相恋，窃取《九阴真经》，他却迁怒其他弟子，全部挑断脚筋，逐出师门；后来还射断周伯通双脚，困其在岛上十五年。

要不是帅和潇洒，我对东邪不会有什么好感的，但就是这样一个黄老邪，在《神雕侠侣》中，却表现出另一面。

襄阳大战，紧要关头，黄药师布下二十八星宿大阵，指挥千军万马抗击蒙古军。每读到此，脑海闪现乔峰出场自带的BGM，热血澎湃。

黄药师特立独行，狂傲不羁爱自由，本来江湖于我有何干系，桃花岛上成一统，管他春夏与秋冬，但为救郭襄，也为江湖安危，扛起大旗。

洪七公嫉恶如仇、行侠仗义一生，令人崇敬；而黄药师本是闲云野鹤，孤傲却并不冷漠，紧要关头出手，心有大爱，也让人动容。

三、扫地僧：侠的极致状态

侠是道家、儒家、佛家等文化交融产生的一种表达，多种文化浇灌出中国文人，佐以琴棋书画诗酒茶等传统养料，接世俗市井烟火之地气，蕴恩怨情仇之霞光，开出奇异醉人的花。

中国文人总绕不开一个“隐”字。“隐”文化影响深远，涵盖历史、文学、心理等等。

飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。中国历史上，良将、谋士最好的归宿是功成身退，归隐山林，方得善终。

范蠡助越王勾践灭吴后，乘扁舟归隐五湖，一身布衣，隐姓埋名，游于山水之间；又三次经商成巨富，再三散家财，自号“陶朱公”，尊为商圣。

范蠡为后世留下“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”的美好憧憬。而后世也不免哀叹韩信、徐达式的悲剧。

中国道家哲学推崇隐逸，小隐于野，中隐于市，大隐于朝，是高人隐士的三重境界。

隐逸文化可以追溯到伯夷、叔齐饿死首阳山，甚至到尧舜时代的许由洗耳。高光时刻是魏晋名士风流。

“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”诗歌讲究写景宜显，写情宜隐，情景交融。

从文学表现性来说，洪七公的侠义是显的，他是江湖侠士模范，一生杀了多少恶人都记得清清楚楚；黄药师的侠义是隐的，亦正亦邪，亦道亦仙，情感表达隐忍克制，只在关键时刻露出大仁大义。

隐逸也像是侠的江湖梦和终极归宿。

江南四友隐居西湖梅庄，琴棋书画遣怀；绿竹翁隐居洛阳绿竹巷，以琴萧会友，与世无争，“老蔑匠不去拜访王老爷，王老爷也不用来拜访老篾匠。”

剑魔独孤求败，纵横江湖三十多年，未有敌手，是多么寂寞啊，遂隐居深谷，以雕为友；风清扬隐居于华山五峰三岭，不见踪迹；扫地僧隐匿在少林寺藏经阁，潜心于佛法。

多少英雄豪杰立下的flag是，若此仇得报，若风波平息，定归隐山林，绝不踏入江湖半步。可惜，能退出就不是江湖了。

天下风云出我辈，一入江湖岁月催。尘事如潮人如水，只叹江湖几人回。

金庸也曾说， 人生就是大闹一场，然后悄然离去。

他从31岁写武侠小说，17年写了15部，成一代宗师，1972年封笔，退出侠坛。48岁对作家来说，可能才正值当写之年；办《明报》大获成功之后，挂冠而去；斥资在西湖兴建“云松书舍”，建成后捐出；81岁赴剑桥读博，不求学位，只求学问，2007年辞任浙大人文学院院长…

你可以说金庸深谙中国历史与世俗，懂得归隐之道。抑或，在学佛的金庸看来，灿烂之极，归于平淡。他笔下的大侠，最终都如他的选择，“事了拂衣去，深藏功与名。”

金庸武侠世界是道侠、儒侠、佛侠等交织，归隐与江湖，出世与入世，羁绊与超脱，相互碰撞，各自完成。

各类武侠人物，朝着自己的命运奔去，或悲或喜，或成全或遗憾，都是侠的一种状态，都是一种选择。

乔峰的义薄云天是侠，狄云的快意恩仇也是侠。有人说，《鹿鼎记》是通过反侠主角韦小宝对侠进行了解构。倒不如说，那是侠的另一种状态，“隐”的表达。

扫地僧、风清扬、张三丰等是侠义“隐”的极致状态。他们超然物外，遗世独立，飘然自在，可心中仍有江湖，关键时刻，不会袖手旁观。

戏谑之外，我仍相信扫地僧，或扫地僧这类的人物，在当今社会依然存在，他们功力深厚，一身本事，却甘愿做着平凡的工作，深藏功与名。

身居庙堂之上，心在江湖之远，紧要关头出手，不是他们贪恋权贵，不舍名利，只是赤诚之心，仍忧其民，本性使然，难以自弃。

这也是文化使然。大隐于朝，仍是学而优则仕，且有侠义之心之人的一种选择。如东方朔所言，陆沈于俗，避世金马门，何必深山中。

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