徐霞客的精神和品质（徐霞客在当代的精神象征）

对于徐霞客来说，对精神充实的追求，对自由灵魂的追求，成就了他的一生。大家都知道写《明朝那些事儿》的当年明月。《明朝那些事儿》总共是八本书，最后一篇是用徐霞客来收尾的。当年明月是这么说的，他说：“我之所以写徐霞客，是想告诉你，所谓的百年功名、千秋霸业、万古流芳，与一件事情相比其实算不了什么，这件事情就是用你喜欢的方式来度过一生。”所以我们在座的人，现在在讲徐霞客，但是我们每个人都要问自己一个问题，你是在用你自己喜欢的方式度过你的生命吗？

我在北大毕业的时候，就问了自己这个问题。因为在北大生了一年肺结核，使我深刻意识到了生命的脆弱，以及生命的珍贵。在北大毕业的时候，我是有机会进入国家机关工作的，也就是我可以沿着仕途这条路往上走，但是那个时候的我，已经在北大的熏陶中，在徐霞客的熏陶中，有了对自己个体精神自由追求的彻底信念，所以我说我要选的生命状态，一定是尽可能不受任何限制的生命状态，所以我毅然决然地选择了在北大当老师，因为在北大当老师，一个礼拜只要上八个小时的课，剩下来的时间都是你的。而且北大是一个有自由思想和自由精神的地方，刚好符合我的环境诉求。

后来出来做新东方，即是为金钱所迫，但是其实也是为了追求更大的自由。我意识到北大这个地方，虽然给我了精神滋养，但也有不如意之处，我必须寻找更大的地方。后来发现做新东方这件事情，到今天为止，尽管给我带来了更大的责任，但也给我带来了更大的自由，从经济的自由、到人生的自由、到精神的自由，所以这就是为什么到今天为止，我还在坚持做新东方的一个重要原因。

再说对于精神的自由，我刚才讲过了，对于我来说，我就追求三个层面。

第一个层面是思想方面的。我会去读大量的、全球各方面思想性的书，包括有关宗教的、有关社会学的、有关经济的、有关政治的、有关哲学的。去寻求世界上哪种思想，能给人类带来最大的影响，以及哪种思想的执行，能给人类带来最大的自由和最大的幸福。当然这个答案是不同的，价值是多维的，但是你看多了，你就会理解，比如说你到不丹以后，你会发现佛教对不丹人民的精神平和幸福，是有重大影响的；但是你到了美国以后，你会发现它的宪法，它的三权分立对美国人民的精神自由，有重大的影响。那对于中国来说，我们中国特色社会主义，以及我们集中力量办大事的能力，也会给人民带来幸福和自由。所以你要去寻找，去评判，在思想中间遨游，一点都不比在现实的旅游中去行走，更加地枯燥，甚至说更加有意义。

我们现在中国人民讲究旅游，但是不讲究读书，不讲究思想的吸纳，讲究到处行走拍照。所以我觉得中国人的旅游，还没有把徐霞客的精神内核旅游到。走一走，看一看，吃一吃，照个相，我觉得就是一帮吃饱撑得没事干的人，什么都得不到。这就需要我们对旅游不断地提升，从这种走马观花的旅游，到最后变成文化学习的旅游，变成思想学习的旅游，这个很重要，这样的话你的旅游内涵会更加丰富。

比如说我到世界上任何一个地方，只要这个地方出过伟大的思想家、政治家、哲学家，他们的故居我一定要去看的，就像所有的人到了江阴，都会去看徐霞客故居，是一样的概念。

第二种对于我来说就是行万里路。在中国考察，我会比较深度考察中国历史文化发展的脉络，人多热闹的地方，我是从来不去的。世界旅游，每年大概我会走三个国家左右，留下大概十万字的旅游笔记，来记录自己旅游的心路历程。

当今的中国，我们已经不再是徐霞客那个封闭时代的中国了，徐霞客走了半个中国，写出了《徐霞客游记》，现在整个世界就放在我们面前，我们到底能留下多少思想遗产，其实是我们在座的每一个人要深刻思考的问题。中国的开放，世界技术的进步，把中国的每一个人和全世界都联系在了一起，这一点我有深刻的意识。

我做新东方的时候，二十年前我为新东方提的口号，叫做“让孩子走向世界，把世界带回中国”。第二句口号，新东方要做“出国留学的桥梁，归国创业的彩虹”，回过头来想想，我在二十年前就有了对世界和中国关系宏观的看法。而这个看法，我一直在致力于实施。我一直引以为骄傲的是，新东方二十五年间，送出去了接近三百万个学生，这三百万留学生，一大半回到了中国，毫无疑问把世界带回了中国；我也非常骄傲，在十几年前的时候，新东方就开启了全球游学项目，就是让小学生，初中生，高中生有机会，到世界上优秀的文明之地去看一看。这个游学项目，已经有接近三十万学生参加。

我一直认为中国的出路在于世界，世界的出路也在于包容中国。所以我觉得在现代视野层面，徐霞客的精神，应该放在全球的平台上来衡量，而不是放在我们某一个城市某一个点，去评定到底徐霞客的纪念馆应该放在哪个城市。对于未来的世界来说，我们要做的是对中国一代又一代年轻孩子精神世界的培养。当然也包括了我们在座的每一个人，不管你年龄多大，不管你处于什么年龄，只要你活着，就涉及到你精神世界如何安放的问题。但是培养后一代更加重要，因为后一代直接涉及到了我们中华民族的精神走向，到底走向什么地方。

今天中国的教育，无比功利化的教育体系，以及不管是父母还是老师，无比功利化的教育目的，就像钱理群所说的一样，很多大学生，已经变成了精致的利己主义者。这样的教育状态，对中国的发展，以及中华民族的真正崛起，是有百害而无一利的。今天早上，我在我的公众号“老俞闲话”中，发的对不丹教育感悟的文章，题目就叫做——《在不丹，我遇到了一群学生》，讲了我跟这帮学生的交流，以及从这帮学生身上得到的感悟。这帮学生为什么那么快乐，为什么那么天真，为什么那么热爱学习，跟中国的孩子为什么不一样，我做了很多的分析。我们中国的每一个家长都充满焦虑，每一个孩子都充满焦虑，孩子的抑郁症和精神问题越来越多，每个老师包括政府都充满焦虑，但是束手无策，我觉得就是没有考虑到如何从精神世界方面，来给我们的孩子进行培养。我觉得中国未来的教育，在精神世界的培养方面，要注重如下六点。

第一，让孩子学语文，首先应该学唐诗宋词。唐诗宋词给了中国人民，一个完美的精神境界和审美能力，是世界文化的瑰宝，当然毫无疑问，更是中国文化最瑰宝的顶上明珠。读《论语》，读《老子》《庄子》，对孩子们来说，都是枯燥的。《唐宋八大家散文》也不是都行的，因为《唐宋八大家散文》中有一半是功名利禄的文章。把唐诗宋词读好了，孩子的精神空间，审美空间就全有了，有精神空间和审美空间的孩子，对生命一定是乐观的，所以这是第一个，我认为构建孩子精神世界，中国文化可以做的事情。

第二，一定要让孩子们进行名山大川、文化古迹的旅游，包括异国他乡旅游。现在中国的教育，说让学生研学，现在的研学变成了什么？到郊区某个农场，或者到郊区某个营地去待个半天，或者到博物馆去参观半天，就算研学了。研学是要让孩子走遍天下的，中国现在老百姓有足够的资金实力，政府有足够的资金实力，让孩子们能走遍天下，但并没这么干。现在中国的学校，孩子出去郊游，去春游秋游一下，都提心吊胆，怕孩子受伤以后，家长不依不饶，中国的孩子整天被关在那个狭隘的教室里面，天天就在学习，没有精神世界，没有广阔天地。

第三点，要让孩子有写作记录的习惯，不是仅仅写日记，要写他们的感悟，要写他们精神世界的成长。这个非常重要，我们孩子一写就是写八股文，写高考的作文，那孩子自然没有兴趣，让他把每天精神成长记录下来，习惯了，孩子是有兴趣的。因为他不是一种考试压力，孩子就会有兴趣，就是为了记录，让孩子轻松，这件事情中国人没有很好地做到，什么东西都依据功利目的进行设计。

第四点，中西方精华思想的梳理和理解。要让孩子了解其他的思想，其他的观点，有比较才有优劣，有比较才有坚守。我们常常会把某个人，只坚守一种东西，比如说我们看到庙里，那些天天跪拜的信徒，说他愚昧。为什么？他的信仰背后没有理解，他的信仰背后甚至是恐惧，可能是自私，但是如果他理解了，他对于这个信仰的坚持，就是真的，对于信仰的坚持，就是善的。但是很多人做不到。在不丹旅游的时候，我看不丹人对佛教的信仰，觉得他们把信仰的信条——佛教的慈悲、宽容、善良，完全放到了整个国民的行为中间。而我们中国人，有些有钱人花几十万，甚至上百万，在大年初一去庙里烧第一柱香，他想得是就让老子一个人发财。所以让我们孩子们能够懂得如何将中西方精华思想梳理、比较并理解，这件事情特别重要。我进了北大，才开始接触另外的思想，等到我了解世界上最精华的思想的时候，都过了三十岁了，太晚了。

第五，还要有科学精神。科学是现在世界往前推动不可缺少的力量，也是最正确的力量之一，但是科学不能解决所有的问题。科学是中性的，坏人可以利用它来做坏事，好人可以利用它做好事，为什么我要把对于孩子的唐诗宋词，名山大川，写作记录，中西方精华思想放到最前面？就是因为只有在前面这些东西都正确的情况之下，在孩子有了足够良好的判断力的前提下，科学思想才可能往正确的方向走。

第六，行为准则的培养。在上面这些东西都完善的情况下，行为准则培养只用一句话就能说完：“越自律，越自由”。很多中国人是没有边界的，总是希望自己的边界大，别人的地盘小；总是希望自己有特权，别人都要听话；总是希望自己闯红灯，别人都不要闯；总觉得自己可以拿东西不要钱，别人拿东西要付双倍的钱。到了国外，我们有些同胞的这种行为还在持续，到国外旅游的时候，可以大声喧哗，可以随便闯红灯，可以随便拿别人的东西吃。最后中国的旅游者去了国外，很多地方都被写上汉语的标志，要不就是“严禁”要不就是“请勿”等等，中国人的旅游形象变得很糟糕。为什么？没有自律性，不尊重别人的文化，不尊重别人的习惯。我们对中国孩子的教育，首先是自律教育，越自律，越自由。

当我们讲徐霞客的时候，他是一种精神自由、一种人身自由，这种精神自由、人身自由，一方面我们要考虑怎样进一步弘扬；另一方面我们要考虑我们的下一代如何才能够培养得出真正精神自由、人身自由、思想自由的一代，能够让中华民族更加充满活力。

希望徐霞客精神，能够代代相传。谢谢大家。