马致远的天净沙秋思是元代的吗（元朝的三等公民马致远）

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马致远的天净沙秋思是元代的吗

跟着课本学古诗 NO.6

绵绵不尽的秋思里

是谁在唱枯藤老树昏鸦

1

1276年正月，蒙古三路大军压境临安，宋廷无兵可抗，于是奉玉玺请降。蒙古军入临安城，他们封闭仓库，押解宋帝赵显、皇太后全氏以及宫廷人员浩浩荡荡北上，临安被彻底攻取。

1279年，宋朝残余军队与蒙古军队在崖山（今广东江门市新会区南约50公里的崖门镇）进行大规模海战。最终，蒙古军队以少胜多，宋军全军覆没。陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽，许多忠臣追随其后，十万军民跳海殉国。

至此，南宋彻底灭亡。

随着家国的覆灭，读了千年圣贤书的士大夫们，开始了长达1个世纪的精神流亡。

崖山之战后，忽必烈带着他的黄金家族彻底实现了对大中华的统治，华夏大地也迎来了前所未有的大一统。习惯了马背生活的游牧民族第一次正儿八经的治理一个庞大的国家，难度可想而知。马背上的民族向来奉行实用为上，秩序和分级是他们对待这个超级大国的首选策略，元世祖忽必烈将全国分为大大小小的数个行政区，称为行中书省，分而治之。

对于各民主的百姓，则按照族群等级制度，被分成了四个级别：

第一等级：蒙古人，又叫国族。

第二等级：色目人，指的是蒙古人和汉族人以外的民族和部族。包括吐蕃人、波斯人、突厥人和阿拉伯人，以及随军来华的俄罗斯人等。

第三等级：汉族人，原大金境内居民，包括汉族，也包括汉化了的契丹人、女真人和高丽人，以及云南民众。

第四等级·；南人，原南宋境内居民。

这样四种人的政治待遇和法律地位是不一样的。中央以及行省各重要机构的首长均由蒙古人担任，其次考虑色目人，汉人和南人都不能担任要职，也不得携带武器。

向来以天下为己任的士大夫们瞬间从高台跌落，他们不仅被断绝了政治前途，更是以儒户的新社会角色，与猎户匠户们混为一体。习惯了精英角色的读书人，治国平天下是深入骨血的的政治抱负和历史使命。蒙古人一下子就放空了他们的血槽，抽断了他们的脊梁，你叫他们何以立足？

丧失了精神家园的士大夫们，从此在中华大地上“四处流浪”。

2

马致远，1000万三等汉人公民里的芸芸一生。

他于1251年生于北京，也就是元大都，算是800年前的帝都公民。青年时期的他很有抱负很有理想，从来没有停止过家国天下的梦想。只不过理性的蒙古统治者一次次的教会他现实的残酷。他少年时勤奋上进，一身抱负，但国家的族群等级制度，注定让他碌碌无为。50岁那年，他辞官归隐。

马先生没有在政坛施展抱负，却在元曲历史上留上浓重的一笔。

他与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”。他的杂剧创作脱离市井，脱离平民，是无根化的创作，因而后世誉之为“马神仙”。相比较他的杂剧，他可以称为真正的散曲大家。他留存于世的散曲达130多首，比关汉卿、白朴两人留存于世的散曲总和还多。

他的散曲大致可分为4大类：写景、叹世、闺情、世象，叹世之作挥洒淋漓地表达情性，故他在元代散曲作家中被视为“豪放”派的主将，他虽然也有清婉的作品，但以疏宕宏放为主，其语言熔诗词与口语为一炉，创造了曲的独特意境。

而让他真正名垂千古的却是一首小令。

天净沙•秋思

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

夕阳西下，

断肠人在天涯。

3

后人点评它：全曲仅五句二十八字，语言极为凝练却容量巨大，意蕴深远，结构精巧，顿挫有致，被誉为“秋思之祖”。

我们无法知晓马致远是在什么情况下写出这一首杰作。或许只是在某个短暂停留的关外小村，古道、夕阳还有身边的老马，牵动了他的愁思；或许看到眼前的小桥人家，想起了千里之外的家乡斜阳，勾起了他流浪他乡的悲苦。其实这些都不重要，重要的是这一刻，他破译了国人的情感密码，用28个符号，触动了一代又一代的中国人。

毫无疑问，我们的“马神仙”是一个文字高手。

在词句的锤炼上，马致远充分显示了他的才能，前三句十八个字中，全是名词和形容词，无一动词，各种景物的关系以及它们各自的动态与形状，全靠读者根据意象之间的组织排列顺序以及自己的生活经验去把握。貌似毫无关联的几个意象词组，排列在一起却是奇妙的和谐，非高手，不可为。

这种奇特的用字法，没有一定的文学素养确实难做到。温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”与马曲用字法相似，但其容量仍不如这首小令大。马致远用字之简练已达到不能再减的程度，用最少的文字来表达丰富的情感，这正是《天净沙·秋思》这首小令艺术上取得成功的原因之一。

后世有很多研究学者将这首小令解剖分析，试图从它的意象特征、画面秩序以及情境拓展等艺术手法，去探究此曲成功的艺术原理。但是所有的技术都参不透情感的复杂和深沉，短短的二十八字，既是断肠人生活的真实环境，又是他内心沉重的忧伤悲凉的载体。

在元朝，这样的断肠人有数千万之巨。

千千万万同胞的悲鸣作为时代背书，这样的作品怎么能不厚重？

4

蒙古人的铁蹄踏出了万里河山，却容不尽天下。

在蒙古人的实用主义当政下，被精英教育意识浇灌了千年的文人们，被迫从家国天下的政治情怀下出走。知识精英们把前所未有的热情投注于以往的怡情之艺上，这一时期，有几个领域的文化艺术得到了前所未有的发展。

比如文人画，比如元曲。

对社会现实的绝望和政治生活的绝缘，让我们的知识精英们开始在新的领域寻求精神寄托。在元以前，戏曲从来登不上大雅之堂。可是，钢铁心肠的蒙古汉子们并没有这种认知上的藩篱。从另一个角度看，戏剧还有很大程度上的隐喻意义，一些不敢说的话，一些不能说的反抗，以及一些压抑很久的情绪，都能在台上台下的唱念做打里隐藏。

因此，元代的戏曲以前所未有的速度得到了蓬勃发展。不光诞生了许多脍炙人口的不朽剧作如《西厢记》《窦娥冤》等，戏曲的演出也在中国的南北方兴盛起来。戏曲的繁盛也为明清两代的小说时代奠定了坚实的基础。

说起元曲，大家可能跟直观的就会想到这些情节跌宕、唱词优美的元杂剧，殊不知元曲有着丰富的构成，杂剧只是它的一部分。散套、小令、杂剧和传奇都属于元曲范畴。

剧曲和散曲，合起来就是元曲。

散曲是一种全新的艺术形式，因其形式自由、雅俗共赏，在大元的南北全面兴盛，不光是南人、汉人里佳作层出，色目人和蒙古人里也涌现出一些颇有造诣的作者。比如蒙古人阿鲁威的一首《蟾宫曲》就写得沉郁奔放，堪称其中佳作。

蟾宫曲

问人间谁是英雄，有酾酒临江，横槊曹公。

紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。

更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。

鼎足三分，一分西蜀，一分江东。

散曲结构自由，语言简朴，却读来意味隽永。当时的文人画领袖赵孟頫、倪瓒也都写过一些清新雅致的散曲，赵孟頫在《后庭花》中写道：“清溪一叶舟，芙蓉两岸秋”。而倪云林的“当时明月，依依素影，何处飞来？”与他的山水画一般，幽淡中透着一股苍凉。

多年以前，读张养浩的《潼关怀古》有万千感慨，时隔多年只记住了最后一句：

兴，百姓苦！

亡，百姓苦！

时至今日，依然看不透这8个字诉说的现世哲学。但，这又有什么要紧。我们只消记住，800多年前，有一群热爱生活的人们，将他们的苦难和愁思，都谱写成了诗，泽被后世。

文学和历史的意义，不正在于此？