沿海道教名山有哪些（道教名山女几山）

道教名山女几山

作者：乔文博

道教是中国土生土长的宗教，为了适应民众万物有灵的文化心理，在传播的过程中，又因地制宜地衍生出许多神祇来。且不说元始天尊、玄武大帝、玉皇大帝等天神，还有山神、土地、城隍等地神。男神而外，还有王母娘娘、九天玄女、无生老母、碧霞元君以及名目众多的娘娘、奶奶等女仙。宜阳花果山原来叫女几山，因为山名“女”字领头，便和仙姑、仙女乃至美女结下了不解之缘，见之于典籍的就有帝女姑瑶、酒妇女几、烈女彭娥、孝女兰香等，至于当地百姓口口相传的虞美人、舍身女等被人们恒久纪念的女神，更不一而足。女几山是一座女仙聚居的道教名山，早在魏晋时期就已闻名天下了。

《山海经》无疑是记载这座名山最早的典籍了，在《山海经》中，这座山叫姑瑶山：“姑瑶之山，帝女死焉，其名曰‘女尸’，化为瑶草……服之，媚于人。”从一得名就不同凡响，带着十足的仙气和无限的魅力。两汉之后，此山又改称女几山，研究者说，尸、几两字形近，女几山可能是由“女尸山”形误而来。“女几山即姑瑶山，一曰宜阳山”，《河南府志》肯定了三山同属一山。至于到宋初又出现了花果山之名，研究者认为，可能是由姑瑶山→化姑山→花果山的途径会意、谐音演变而来。对此，笔者在《宜阳旅游文化》一书中曾有专文论及。（见该书22页《姑瑶山·女几山·花果山》）

使花果山进入道教名山行列的奠基人是被道众称为葛仙翁的道教理论家葛洪。葛洪（281--341），东晋人，因崇信道教而由文学家、医学家演变而为道教学者，甚至晚年迷恋上炼丹术终老于罗浮山。葛洪在其著作《抱朴子》中把汉魏以来的道教神仙信仰系统化，认为成仙的途径不外采食仙草、服用仙丹、养性修炼几种，采用这几种方法的道士必入深山，而且必须是名山。为此，葛洪开列了一个包含二十七座名山的名单：

华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、逶山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、天台山、四望山、盖竹山、括苍山。

这份名单可能是我们所知的道教名山第一榜，其中女几山（花果山）在二十七名山中名列第十，位置足够显赫。但这份名单和我们今天所掌握的情况可能不尽相符，例如，排在前五位的近似现在的“五岳”，却独独缺少了道教名山、南岳大帝祝融的道场——衡山；现在号称“道教第一仙山”的武当山榜上无名，而进入榜单的峨眉山现已改弦易辙，投入佛教“四大名山”的行列。另外，榜单中有些山，诸如逶山、阳驾山、黄金山等，则不知所在何处，远远称不上名山。

道教学术，杂而多端，时至今日尚没有一套完整的理论体系。加以流派纷呈，互不统属，许多时候是各说各话。例如，葛洪提出的神仙方术，到了唐初司马承祯（647--735）那里，不仅新生出一些概念，而且实践体系也变得十分庞杂起来。司马承祯擅长辟谷、导引之术，强调修炼，主张守静，提出修炼不仅要进入名山，还要进入石室，于是便开创了“洞天福地”说。到了后来，司马承祯的洞天已不是一间石室的格局了，据说得道者的洞天里，也有日月悬挂，也有奇花异草。按司马承祯的理论，这些景象，都是元气分化凝聚，自然形成的。正像李白《梦游天姥吟》诗中所描绘的那样：

洞天石扉，

訇然中开。

青冥浩荡不见底，

日月照耀金银台。

司马承祯也要显示一下自己的导师地位，学着葛洪的做法，把自己创设的“洞天福地”分为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地并开出了一个长长的名单。因为太过冗长繁杂，此处不再一一列举。不明就里的是，在葛洪榜单中居前十名的女几山，到了司马承祯这里却踪迹全无。而这份包含一百一十八座山的名单中，也有许多山是闻所未闻的。道教学术体系的庞杂混乱由此可见一斑。

不过司马承祯的修道系统到了唐末道士杜光庭那里又有了许多变化。杜光庭（850--933），处州（今属浙江）人，因举进士不第而入天台山修道，长于诗文的他编写了不少神异故事来宣扬道教。同许多道教学者一样，这位杜天师（晚年随僖宗入蜀做官，赐号广成先生、传真天师）也是位不厌其繁的角色。他在所著《洞天福地岳渎名山记》中除照录司马承祯的一百一十八座仙山福地外，又增加了天上岳渎诸山、海外十洲三岛、中国五岳、三十六靖庐等，其中天上五岳是几位天帝（青帝、白帝等）所居之山，海外十州如祖洲、玄洲等也是神仙所居，三岛即传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三岛，统统是虚无缥缈“烟涛微茫信难求”（李白诗句）的地方，杜光庭无异于在说梦话。唯一靠谱的是，他为中国五岳正了名，算是一大开创性的贡献。此照录如下：

东岳泰山。岳神天齐王，领仙官玉女九万人。山周围二千里，在兖州奉符县。罗浮山、括苍山为佐命，蒙山、东山为佐理，辅佐泰山。

南岳衡山。岳神司天王，领仙官玉女三万人，山周围二千里。霍山、潜山为储副，天台山、句曲山为佐理，辅佐衡山。

中岳嵩山。岳神中天王，领仙官玉女一十二万人，为五方之王，周围一千里。少室山、武当山为佐命，太和山、陆浑山为佐理，辅佐嵩山。

西岳华山。岳神金天王，领仙官玉女七万人，山周围二千里。地肺山、女几山为佐命，西城山、青城山、峨眉山为佐理。

北岳恒山。岳神安天王，领仙官玉女五万人，山周围二千里。河逢山、抱犊山为佐命，玄陇山、崆峒山、阳洛山为佐理。

杜光庭为五岳封了主神，还为其配备了副手，除东西南北中五岳外，还涉及女几山、武当山等二十二座名山，基本上指有实地，大多山名延续至今，前边说杜光庭关于五岳的说法靠谱，这是依据之一；还有一条也很重要，就是杜光庭为五岳封的神，在唐代得到了最高统治者承认，并陆续加封为王，成为国家祭祀的对象。开元元年（713），封华山神为金天王；开元十三年（725），封泰山神为天齐王；天宝五年（746），封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。到了宋代，统治者又加封五岳之神为“帝”，愈加神圣了。五岳神地位的一步步提升，道教影响的一步步扩大，杜光庭显然功不可没。

杜光庭关于五岳和其辅佐之山的搭配有许多地方是不尽合理的。比如，为西岳华山分配的佐命、佐理山是地肺山、女几山与青城山、峨眉山等，地肺山在南京东，女几山在洛阳西，青城山和峨眉山在四川南，怎么看都有点东拼西凑、南辕北辙的感觉，这样一个“班子”让西岳神如何开展工作？可以解释的原因只能有两点：一是以当时的交通条件，这许许多多的山杜光庭根本不能到达，只依道听途说而来，难免失之谬误；二是道人们许多关于洞天福地、举形飞升的说法，本来就是驰骋想象的产物，不能和现实中的事物去对号。何况，人不能没有梦想和追求，否则，航天、登月等现代科技成果就永远是镜花水月。

花果山福地，水帘洞洞天。我们花果山是有水帘洞的。但在《道教洞天福地》一书中，我却发现作者把水帘洞放到了西岳华山。书中说，华山有四洞，石仙洞、西玄洞、昭洞、正阳洞。其中说石仙洞洞深三百里，内有瑶台、玉室、树木、花草。洞口有瀑布飞流直下，三千余丈，所以又称水帘洞。此说应该也来自杜光庭，其谬误是显然的，西岳华山以险奇冠绝天下，但至今未闻有华山水帘洞者。何况花华二字通用，花果山古代也曾称华岳，此水帘洞必是我们孙大圣的水帘洞无疑。

前不久，有朋友自武当山归来，颇为懊丧地说起，他对武当道人介绍家乡的花果山是道教七十二福地之一，道人们核查后却找不到依据。我对他说，所谓七十二福地只是林林总总的道教仙道传说中的一说，不必太拘泥于此。我们的花果山早被道教祖师葛洪奉为二十七座仙山之一，这二十七座山皆可称“洞天福地”，何况花果山还排在前十，比一般的福地出身高贵多了，其地位足以傲人。只管放胆去讲：中国道教名山——洛阳花果山！（3065字）

2016年8月15日于北城一尺斋