孔子世家文言文及其翻译（孔子家语卷九卷终）

孔子家语 卷九 七十二弟子解第三十八

【原文】

颜回，鲁人，字子渊，少孔子三十岁。年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：“自吾有回，门人日益亲。”回以德行著名，孔子称其仁焉。

【译文】

颜回，鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁。二十九岁时头发就白了，三十一岁早早就死了。孔子说：“自从我有了颜回这个学生，我的弟子们关系日益亲密。”颜回以品德操守高尚闻名，孔子称赞他仁爱。

【原文】

宰予，字子我，鲁人，有口才，以语言著名。事齐为临淄①大夫，与田常为乱②，夷其三族。孔子耻之，曰：“不在利病③，其在宰予。”

【注释】

①临淄：春秋时为齐国都城。在今山东淄博。

②与田常为乱：田常：即陈恒，春秋时齐国人。曾事齐简公，后弑简公而立平公。据《史记》司马贞索隐，《左传》无宰我与田常为乱的记载，而有一叫阚止的人字子我，被田常所杀。此作辛我事，恐有误。

③利病：利弊，利害。

【译文】

宰予，字子我，鲁国人，有口才，以能言善辩著名。他在齐国做官，为临淄大夫，因与田常一起犯上作乱，被夷灭了三族。孔子以此为耻，说：“这样的结果，不在于有什么利弊，而在于宰予参与了这件事。”

【原文】

端木赐，字子贡，卫人。少孔子三十一岁。有口才，著名。孔子每诎①其辩。家富累钱千金，常结驷连骑，以造原宪。宪居蒿庐蓬户之中，与之言先王之义。原宪衣弊衣冠，并日蔬食②，衍然③有自得之志。子贡曰：“甚矣，子如何之病也。”原宪曰：“吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。吾贫也，非病也。”子贡惭，终身耻其言之过。子贡行贩，与时转货④。历相鲁卫而终齐。

【注释】

①诎：贬退。

②并日蔬食：两日吃一日粮。

③衍然：快乐的样子。

④与时转货：买贱卖贵，随时转货。

【译文】

端木赐，字子贡，卫国人。比孔子小三十一岁，有口才，很著名。孔子经常阻止他的能言善辩。他的家庭非常富有，常驾着马车或骑着马，去看望原宪。原宪居住在茅草屋中，与子贡谈论古代先王治国的道理。原宪穿着破旧的衣服，两天才能吃一天的饭，但仍然很快乐，有自己的志向。子贡说：“太过分了，你怎么会病成这样？”原宪说：“我听说没有钱财叫做贫，学道而不能身体力行叫做病。我是贫，不是病。”子贡听了原宪的话感到很惭愧，终身都为说过这样错误的话而羞愧。子贡贩卖货物，能及时转手获利。曾担任鲁国、卫国的宰相，后来死在齐国。

【原文】

冉求，字子有，仲弓①之宗族。少孔子二十九岁。有才艺，以政事著名。仕为季氏宰②，进则理其官职，退则受教圣师，为性多谦退。故子曰：“求也退，故进之。”

【注释】

①仲弓：即冉雍，字仲弓。孔子弟子。

②为季氏宰：为季孙氏的家臣。

【译文】

冉求，字子有，和冉雍是同族。比孔子小二十九岁。有才艺，以会处理政事著名。曾为季孙氏的家臣。做官时就处理政务，不做官时就在孔子门下学习。为人性情多谦逊退让。所以孔子说：“冉求做事退缩，所以我要鼓励他。”

【原文】

仲由，弁人，字子路，一字季路。少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。仕卫为大夫①，蒯瞆与其子辄争国，子路遂死辄难。孔子痛之，曰：“吾自有由，而恶言不入于耳。”

【注释】

①仕卫为大夫：子路为卫国大夫孔悝的邑宰。

【译文】

仲由，弁地人，字子路，一字季路。比孔子小九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性格粗放而不善于变通。在卫国担任大夫的官职，正赶上蒯瞆与他的儿子蒯辄争夺国君之位，子路为保护蒯辄而死。孔子非常悲痛，说：“自从我有了子路，那些恶意中伤的话再也传不到我耳朵里了。”

【原文】

卜商，卫人，字子夏。少孔子四十四岁。习于《诗》①，能通其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚②之。尝返卫，见读史志者云：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读史志曰：“问诸晋史，果曰己亥。”于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河③之上，魏文侯师事之，而谘④国政焉。

【注释】

①习于《诗》：据传子夏精通《诗经》，《毛诗·序》就是他写的。

②尚：超过。

③西河：地名。即今陕西东部黄河西岸地区。子夏曾居于此，并在此讲学。

④谘：商量，征询。

【译文】

卜商，卫国人，字子夏。比孔子小四十四岁。他学习《诗经》，能理解其意，以文学著称。为人胸襟不够宏大，好论证精微的事情，当时没有人能超过他。他曾经返回卫国，见一个读史书的人说：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“不对，不是三豕，是己亥。”读史书的人说：“请教晋国的史官，果然是己亥。”于是卫国的人都把子夏当做圣人。孔子去世以后，子夏在魏国西河讲学，魏文侯把他当做老师，向他咨询治理国家的方法。

【原文】

曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝聘，欲与为卿，而不就。曰：“吾父母老，食人之禄则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。”参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜烝不熟①，因出之。人曰：“非七出也。”参曰：“藜蒸小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？”遂出之，终身不取妻。其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝己②，尹吉甫以后妻放伯奇③。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”

【注释】

①藜：藜羹，用嫩藜做的羹。烝：同“蒸”。

②高宗：即殷高宗武丁。孝己：殷高宗子，因遭后母谗言，被高宗放逐，忧苦而死。

③尹吉甫：周宣王时贤臣。伯奇：尹吉甫之子。因遭后母谗言，被其父放逐于野。

【译文】

曾参，鲁国南武城人，字子舆。比孔子小四十六岁。以孝道为志向，所以孔子因他而作《孝经》。齐国曾聘请他，想让他为卿，他不去，说：“我父母已年老，拿人家的俸禄就要替人家操心，所以我不忍心远离亲人而受别人差遣。”他的后母对他很不好，但他仍供养她孝敬她。他的妻子因藜羹没有蒸熟，曾参为此要休她。有人说：“你妻子没有犯七出的条款啊！”曾参说：“蒸藜羹是小事，我让她蒸熟她却不听我的话，何况是大事呢？”于是就休了妻子，终身不再娶妻。他的儿子曾元劝他再娶，他对儿子说：“殷高宗武丁因为后妻杀死了儿子孝己，尹吉甫因为后妻而放逐了儿子伯奇。我上不及高宗贤能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做错事呢？”

【原文】

澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子四十九岁。有君子之姿。孔子尝以容貌望①其才，其才不充孔子之望。然其为人，公正无私，以取与去就，以诺为名。仕鲁为大夫也。

【注释】

①望：期望。

【译文】

澹台灭明，武城人，字子羽。比孔子小四十九岁。他有君子的姿容。孔子曾因他的容貌而期望他的才能可以和容貌相称，可是他的才能没能达到孔子的期望。然而他的为人公正无私，以获取与给予来选择去就，以重信用知名。在鲁国做官，官为大夫。

【原文】

高柴，齐人，高氏之别族，字子羔。少孔子四十岁。长不过六尺，状貌甚恶。为人笃孝而有法正①。少居鲁，见知名于孔子之门。仕为武城②宰。

【注释】

①法正：礼法规矩。

②武城：地名。故址在今山东费县西南。

【译文】

高柴，齐国人，属高氏家族的分支，字子羔。比孔子小四十岁。他身高不到六尺，相貌很丑。为人特别注重孝道而又遵守礼仪法度。小的时候居住在鲁国，在孔子的弟子中有一定名声。官为武城宰。

【原文】

宓不齐，鲁人，字子贱。少孔子四十九岁。仕为单父宰，有才智，仁爱，百姓不忍欺。孔子大①之。

【注释】

①大：看重。一本作“美”。

【译文】

宓不齐，鲁国人，字子贱。比孔子小四十九岁。担任单父宰，有才智，有仁爱，连百姓都不忍欺骗他。孔子很赞美他。

【原文】

南宫韬，鲁人，字子容。以智自将①，世清不废，世浊不湾②。孔子以兄子妻之。

【注释】

①自将：自己保全。

②不湾：不污秽。

【译文】

南宫韬，鲁国人，字子容。能以自己的聪明才智保全自己，世道清平会有所作为，世道污浊也不会同流合污。孔子把自己哥哥的女儿嫁给了他。

【原文】

公析哀，齐人，字季沉。鄙①天下多仕于大夫家者，是故未尝屈节②人臣。孔子特叹贵之。

【注释】

①鄙：鄙视。

②屈节：折节。

【译文】

公析哀，齐国人，字季沉。鄙视天下很多人到大夫家去做家臣，因此他没有屈节去做别人的家臣。孔子特别赞赏他。

【原文】

曾点①，曾参父，字子皙。疾②时礼教不行，欲修之，孔子善焉。《论语》所谓“浴乎沂，风乎舞雩”③，之下。

【注释】

①曾点：即曾皙。

②疾：痛心，痛恨。

③浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú）：此为《论语·先进》文。这是曾点回答孔子的话。意为到沂水沐浴，到舞雩的树下去乘凉。舞雩：古代求雨祭天，设坛命女巫为舞，故名舞雩。

【译文】

曾点，曾参的父亲，字子皙。他痛心于当时不施行礼教，想改变这种情况。孔子很赞同他的想法，就像赞同他在《论语》中所说的“在沂水沐浴，在舞雩乘凉”一样。

【原文】

漆雕开，蔡人，字子若。少孔子十一岁。习《尚书》，不乐仕。孔子曰：“子之齿可以仕矣，时将过。”子若报其书曰：“吾斯之未能信。”孔子悦焉。

【译文】

漆雕开，蔡国人，字子若。比孔子小十一岁。他研习《尚书》，不愿做官。孔子说：“按你的年龄可以做官了，不然就错过时机了。”子若给孔子回信说：“我对您的话还不太明白。”孔子很高兴。

【原文】

颜刻，鲁人，字子骄。少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍渠参乘①，使孔子为次乘②。游过市，孔子耻之。颜刻曰：“夫子何耻之？”孔子曰：“《诗》③云：‘觏④尔新婚，以慰我心。’”乃叹曰：“吾未见好德如好色者也。”

【注释】

①参乘：陪乘。

②次乘：后面的车。

③《诗》：指《诗经·小雅·车辖》。

④觏（gòu）：遇见。

【译文】

颜刻，鲁国人，字子骄。比孔子小五十岁。孔子到卫国去，子骄为仆从。卫灵公和夫人南子同车出游，让宦官雍渠陪乘，让孔子乘坐后面的车陪着。游览经过闹市，孔子感到很耻辱。颜刻说：“先生为何感到耻辱呢？”孔子说：“《诗经》说：‘遇到你们新婚，你们美满我欢欣。’”又叹息说：“我没有见到喜好美好品德如同喜欢美色一样的人啊！”

【原文】

梁鳣，齐人，字叔鱼。少孔子三十九岁。年三十未有子，欲出其妻。商瞿①谓曰：“子未也。昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室。夫子使吾之齐，母欲请留吾。夫子曰：‘无忧也，瞿过四十，当有五丈夫②。’今果然。吾恐子自晚生耳，未必妻之过。”从之，二年而有子。

【注释】

①商瞿：春秋时鲁国人，字子木，孔子弟子。

②丈夫：指男孩。

【译文】

梁鳣，齐国人，字叔鱼。比孔子小三十九岁。到了三十岁还没有儿子，想休了他的妻子。商瞿对他说：“你不要这样做。从前我三十八岁还没有儿子，我母亲为我又娶了一房妻子，先生派我到齐国去，母亲请求让我留下来。先生说：‘不要担忧，商瞿过了四十岁，会有五个儿子。’现在果然如此。我恐怕你的子女晚生，未必是你妻子的过错。”梁鳣听从了商瞿的话，过了两年就有了儿子。

【原文】

琴牢，卫人，字子开，一字张。与宗鲁①友，闻宗鲁死，欲往吊焉。孔子弗许，曰：“非义也。”

【注释】

①宗鲁：春秋时卫国人。为卫灵公兄卫公孟的参乘。公孟为人不善，但对宗鲁很亲近。宗鲁为保护公孟而死。

【译文】

琴牢，卫国人，字子开，一字张。和宗鲁是好朋友，听到宗鲁死了，想去悼念他。孔子不让他去，说：“这不合乎义。”

【评析】

据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子曰：“受业身通者七十有七人。”都是有杰出能力的人。其中以德行见长的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以政事见长的有冉有、季路，以言语见长的有宰我、子贡，以文学见长的有子游、子夏等等。

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孔子家语 卷九 本姓解第三十九

【原文】

孔子之先，宋之后也。微子启，帝乙之元子①，纣之庶兄，以圻内②诸侯，入为王卿士。微，国名，子爵。初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌③，使奉汤祀。武王崩，而与管④、蔡、霍三叔作难，周公相成王东征之。二年，罪人斯得，乃命微子代殷后，作《微子之命》⑤申之。与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先往仕周，故封之贤。其弟曰仲思，名衍，或名泄。嗣微子之后，故号微仲。生宋公稽，胄子⑥虽迁爵易位，而班级⑦不及其故者，得以故官为称。故二微虽为宋公，而犹以微之号自终。至于稽乃称公焉。

【注释】

①帝乙：商代帝王。纣王的父亲。元子：长子。

②圻内：皇帝都城千里之地叫圻。此指都城千里之内的地方。

③武庚：商纣王之子，名禄父。周武王灭纣，封武庚以续殷祀。后因与管叔、蔡叔一起作乱，为周公所杀。朝歌：殷朝都城。故址在今河南淇县。

④管：管叔，周武王弟，周公兄。周灭商，封于管。

⑤《微子之命》：微子，名启，纣王的同母长兄，帝乙的长子。武庚被杀后，微子启代替武庚为殷之后裔，封于宋国。史官记录成王封微子的诰命，叫《微子之命》。

⑥胄子：古帝王与贵族的长子。

⑦班级：爵位等级。

【译文】

孔子的祖先，是宋国的后裔。微子启，是帝乙的长子，纣的同父异母哥哥，以都城千里之内诸侯的身份，进入朝廷为国王的卿士。微，是诸侯国名，属于子爵。当初，武王征服了殷国，封纣的儿子武庚于朝歌，让他奉行商汤的祭祀。武王死后，武庚与管叔、蔡叔、霍叔共同谋反，周公辅佐成王东征讨伐他们。第二年擒获了罪人，于是命令微子启代替武庚为殷的后裔，作《微子之命》申告此事。封微子于宋国，迁徙殷人的子孙到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封为贤人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，继承了微子的爵位，因此又称微仲。仲思生宋公稽，后代虽然爵位变迁，但等级都没有祖辈高，仍然以旧的爵位称呼。所以微子和微仲虽然是宋公，但始终都用微子称号。到了稽即位，才开始称公。

【原文】

宋公生丁公申，申生缗公共及襄公熙，熙生弗父何及厉公方祀。方祀以下，世为宋卿。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世亲尽，别为公族①，故后以孔为氏焉。

【注释】

①公族：同祖的一族。

【译文】

宋公稽生丁公申，申生缗公共和襄公熙，熙公生弗父何及厉公方祀。从方祀以下，世代为宋国卿。弗父何生宋父周，宋父周生世子胜，世子胜生正考甫，正考甫生孔父嘉。传到五代以后，分出同族，所以后来有一支以孔作为姓氏的族亲。

【原文】

一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。孔父生子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：“陬①大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪②之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对。徵在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。徵在既往，庙见。以夫之年大，惧不时③有男，而私祷尼丘之山以祈焉。生孔子，故名丘而字仲尼。

孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。荣君之贶④，故因以名曰鲤，而字伯鱼。鱼年五十，先孔子卒。

【注释】

①陬（zōu）：春秋时鲁地，孔子出生于此。故址在今山东曲阜东南。

②贪：舍不得。

③不时：不及时。

④贶（kuàng）：赐予，加惠。

【译文】

一说孔父这个名号，是出生时君王所赐的号，所以子孙就以此作为姓氏。孔父生子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，防叔为了躲避华氏之祸逃亡到鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥有九个女儿而无儿子。叔梁纥的妾生孟皮，孟皮字伯尼，脚有毛病。于是叔梁纥向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，小女儿叫徵在。颜父问他的三个女儿：“陬邑孔氏的父辈和祖辈虽是士，但他们的祖先是圣王的后裔。现在求婚的叔梁纥身高十尺，武力绝伦，我很看中他。虽然年龄大了些性子又急，但不必担心。你们三人谁愿意做他的妻子？”大女儿二女儿都不说话。徵在走上前说：“听从父亲的安排，还有什么可问的呢？”她父亲说：“就是你能做他的妻子。”就把徵在许给叔梁纥做妻子。徵在去叔梁纥家时，先在宗庙见面。因为丈夫的年龄大，担心不能及时生儿子，便私下到尼丘山去祈祷。后来生下孔子，所以名丘字仲尼。

孔子三岁时叔梁纥去世，葬在防山。孔子十九岁，娶了宋国亓官氏的女儿为妻，一年后生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公送给孔子一条鲤鱼。孔子得到国君的赏赐感到很荣耀，所以给儿子取名鲤，字伯鱼。伯鱼活到五十岁，比孔子先去世。

【原文】

齐太史子与适鲁，见孔子，孔子与之言道。子与悦，曰：“吾鄙人也，闻子之名，不睹子之形久矣，而求知宝贵也。乃今而后知泰山之为高，渊海之为大。惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。”

遂退而谓南宫敬叔①曰：“今孔子先圣之嗣，自弗父何以来，世有德让，天所祚也。成汤以武德王天下，其配在文。殷宗以下，未始有也。孔子生于衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述②尧舜，宪章③文武，删《诗》述《书》，定礼理乐，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。然凡所教诲，束脩④已上三千余人，或者天将欲与素王⑤之乎？夫何其盛也！”

敬叔曰：“殆如吾子之言，夫物莫能两大。吾闻圣人之后，而非继世之统，其必有兴者焉。今夫子之道至矣，乃将施之无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳。”

子贡闻之，以二子之言告孔子。子曰：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？”

【注释】

①南宫敬叔：鲁国大夫。

②祖述：效法前人，加以陈说。

③宪章：效法。

④束脩（xiū）：学生家长送教师的酬劳。十条干肉称束脩。

⑤素王：有帝王之德而未居其位的人。后来儒家专以素王称孔子。

【译文】

齐国的太史子与来到鲁国，见到孔子。孔子和他谈论道，子与很高兴，说：“我是浅陋无知的人，久闻您的大名，而没能和您见面，而求知的机会是很宝贵的。从今以后我知道了泰山的高大，大海的广阔。只可惜啊，先生没有遇到圣明的君主。道德不能在百姓中施行，而只有把这些宝贵的东西留给后世了。”

子与辞别孔子后对南宫敬叔说：“现今的孔子是先圣的后代，从弗父何以来，孔氏后代世世有德谦让，这是上天所赐的福分啊。成汤以武德称王天下，用礼乐相配合。殷商以下，就没有这样的情况了。孔子生在周朝衰败的时代，先王的典籍错乱无序，孔子就整理论述百家遗留的记录，考证其正确的含义，师法和陈说尧舜的盛德，效法周文王、周武王的文功武治，删定《诗》整理《书》，制定礼，理清乐，制作《春秋》，阐明《易》道，给后世留下训诫，作为法则，孔子的文德是何等显著啊！他所教诲的弟子，奉上束脩的就有三千多人，或许是上天要他成为无冕的素王吧？为什么如此兴盛呢！”

南宫敬叔说：“如果像你说得那样，事物不会两全其美。我听说圣人的后代，如果不是继承王位的统系，也必然会有兴盛的人。现在孔子之道已非常完美，并将长久地施行于后世，即使想推却上天赐予的福分，也不可能。”

子贡听了这些话，把他们二人的议论都告诉了孔子。孔子说：“哪是这样的呢？乱了就要治理，停滞就要兴起，这是我的志向，和天有什么关系呢？”

【评析】

本篇是对孔子家世的考证。开首即说孔子的祖先是宋国的后裔，因而孔子就是“先圣之嗣”。鲁国大夫南宫敬叔说：“吾闻圣人之后，而非继世之统，其必有兴者焉。今夫子之道至矣，乃将施之无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳。”似乎是天降大任。但孔子听到这话却说：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？”他认为世道混乱就要治理，事物停滞就要兴起，这是他自己的志向，和天没有关系。所以孔子终生都努力推行仁义之道，一生失意而不失望，这种对社会高度的责任感是值得赞扬的。

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孔子家语：终纪解第四十

孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥于门，而歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏 乎！哲人其萎乎！”歌既而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则 吾将安仰？梁木其坏，吾将安杖？哲人其萎，吾将安放？夫子殆将病也。” 遂趋而入。夫子叹而言曰：“赐，汝来何迟？予畴昔梦坐奠于两楹之间。夏 后氏殡于东阶之上则犹在阼，殷人殡于两楹之间即与宾主夹之，周人殡于西 阶之上则犹殡之。而丘也，殷人也。夫明王不兴，则天下其孰能宗余？余逮将死。”遂寝病，七日而终，时年七十二矣。哀公诔曰：“昊天不吊，不鹙遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。於乎哀哉！尼父，无自律。”子贡曰：“公其不没于鲁乎。夫子有言曰： ‘礼失则错，名失则僭，’失志为昏，失所为僭。生不能用，死而诔之，非礼也。称一人，非名。君两失之矣。”既卒，门人疑所以服夫子者。子贡曰：“昔夫子之丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然。今请丧夫子如丧父而无服。”于是弟子皆吊服而加麻，出有所之，则由絰。子夏曰：“入宜絰可居，出则不絰。”子游曰：“吾闻诸夫子：丧朋友，居则絰，出则否；丧所尊，虽絰而出，可也。”孔子之丧，公西掌殡葬焉。含以疏米三贝，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠，象环，径五寸，而綦组绶，桐棺四寸，柏棺五寸。饰庙，置翣。 设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也，兼用三王礼，所以尊师，且备 古也。 葬于鲁城北泗水上，藏入地不及泉，而封为偃斧之形，高四尺，树松柏为志焉。弟子皆家于墓，行心丧之礼。既葬，有自燕来观者，舍于子夏氏。子贡谓之曰：“吾亦人之葬圣人，非圣人之葬人。子奚观焉？昔夫子言曰：‘吾见封若夏屋者，见若斧矣。’从若斧者也，马鬣封之谓也。今徒一日三 斩板而以封，尚行夫子之志而已。何观乎哉？” 二三子三年丧毕，或留或去，惟子贡庐于墓六年。自后群弟子及鲁人处 于墓如家者，百有余家，因名其居曰孔里焉。

【大意】

本篇写孔子临终前后的情形。孔子临终前，还在慨叹世无明主，惋惜自己的主张无法施行于天下。孔子死后，弟子们以古礼安葬并守丧。

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孔子家语：正论解第四十一

孔子在齐。齐侯出田，招虞人以旌，不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以召虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子闻之，曰：“善哉，守道不如守官。君子韪之。”齐国书伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。师不逾沟，樊迟曰： “非不能也，不信子，请三刻而逾之。”如之，众从之，师入齐军，齐军遁。冉有用戈，故能入焉。孔子闻之，曰：“义也。”既战，季孙谓冉有曰：“子之于战，学之乎？性达之乎？”对曰：“学之。”季孙曰：“从事孔子，恶乎学？”冉有曰：“即学之孔子也。夫孔子者大圣，无不该，文武并用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。”季孙悦。樊迟以告孔子，孔子曰：“季孙于是乎可谓悦人之有能矣。”南宫说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辞曰：“先臣有遗命焉，曰：‘夫礼，人之干也，非礼则无以立。’属家老使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。”公许之。二子学于孔子，孔子曰：“能补过者君子也。《诗》云：‘君子是则是效。’孟僖子可则效矣，惩己所命，以诲其嗣。 《大雅》所谓‘诒厥孙谋，以燕翼子’，是类也夫。”卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒，未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：“异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也。惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？”文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之，曰：“季子 能以义正人，文子能克己复义，可谓善改矣。” 孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还。史书赵盾弑君，盾曰：“不然。”史曰：“子为正卿，亡不出境，返不讨贼。非子而谁？”盾曰：“呜呼！‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓乎！”孔子叹曰：“董狐古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越境乃免。” 郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。晋人问陈之罪焉，子产对曰：“陈忘周之大德，介恃楚众，凭陵敝邑，是以有往年之告，未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井湮木刊，敝邑大惧。天诱其衷，启敝邑心，知其罪，授首于我，用敢献功。”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，惟罪所在， 各致其辟。且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“其辞顺。”孔子闻之，谓子贡曰：

“志有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之无文，行之不达。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。小子慎哉。”楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过，王曰：“是良史也，子善视之。是能读三坟五曲，八索九丘。”对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善。而此予以润辞为官，不可为良史。”又曰：“臣又乃尝问焉：昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙并马迹焉。祭公谋父作祈昭，以止王心，王是以获殆于文宫。臣问其诗焉而弗知，若问远焉，其焉能知？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。刑民之力，而无有醉饱之心’。”灵王揖而入，馈 不食，寝不寐，数日，则固不能自胜其情，以及于难。孔子读其志，曰：“古者有志：克己复礼为仁。信善哉！楚灵王若能如是，岂期辱于乾溪？子革之 非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉！”

叔孙穆子避难奔齐，宿于庚宗之邑。庚宗寡妇通焉，而生牛。穆子反鲁，以牛为内竖，相家。牛谗叔孙二人，杀之。叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。牛遂辅叔孙庶子昭而立之。昭子既立，朝其家众曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀嫡立庶，又披其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速杀之。”遂杀竖牛。孔子曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’诗云 ‘有觉德行，四国顺之。’昭子有焉。”晋邢侯与雍子争田，叔鱼摄理。罪在雍子，雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊狱刑侯。刑侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向，叔向曰：“三奸同坐，施生戮死，可也。雍子自知其罪而赂以买直，鲋也鬻狱，邢侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为默，杀人不忌为贼。夏书曰：昏默贼杀。咎陶之刑也，请从之。”乃施刑侯，而尸雍子、叔鱼于市。孔子曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲。三数叔鱼之罪，不为末。或曰 义，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴；归鲁叔孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐；邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，由义也夫。”郑有乡校，乡校之士非论执政。鬷明欲毁乡校，子产曰：“何以毁为也？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所否者，吾 则改之。若之何其毁也？我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨。防怨犹防水也：大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾闻而药之。”孔子闻是言也，曰：“吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也”。晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟。郑子产争贡赋之所承，曰：“昔日天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。卑而贡重者甸服。郑伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。”自日中争之，以至于昏，晋人许之。

孔子曰：“子产于是行也，足以为国基也。诗云：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之于乐者。”且曰：“合诸侯而艺贡事，礼也。”郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水濡溺，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”子产卒，子太叔为政，不忍猛，而宽。郑国多掠盗，太叔悔之曰：“吾早从夫子，必不及此。”孔子闻之曰：“善哉。政宽则民慢，慢则纠之于猛，猛则民残，民残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和。诗曰： ‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。 ‘毋纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。 ‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒。’和之至也。”子产之卒也，孔子闻之，出涕，曰：“古

之遗爱也。”孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之，曰：“此哀一似重有忧者。”使子贡往问之，而曰：“昔舅死于虎，吾夫又死于虎，今吾子又死焉。”子贡曰：“何不去乎？”妇人曰：“无苛政。”子贡以告孔子，子曰：“小子识之：苛政猛于暴虎。”晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，以赏诸大夫及其子戌，皆以贤举 也。又谓贾辛曰：“今汝有力于王室，吾是以举汝。行乎，敬之哉，毋堕乃 力。”孔子闻之曰：“魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又 闻其命贾辛，以为忠：“诗云：‘永言配命，自求多福’，忠也。魏子之举 也义，其命也忠，其长有后于晋国乎。”赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书。孔子曰：“晋其 亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度以经纬其民者也。卿大夫以序 守也，民是以能遵其道而守其业。贵贱不僭，所谓度也。文公是以作执秩之 官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵， 何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国乱制， 若之何其为法乎。” 楚昭王有疾，卜曰：“河神为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。曰：“三 代命祀，祭不越望。江、汉、沮、漳，楚之望也。祸福之至，不是过乎。不 谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失 国也，宜哉。夏书曰： ‘维彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失厥道，乱其 纪纲，乃灭而亡。’又曰： ‘允出兹在兹’由己率常可矣。” 卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾诱其初妻之娣，为之立宫， 与文子女，如二妻之礼。文子怒，将攻之。孔子舍蘧伯玉之家，文子就而访 焉。孔子曰：“簠簋之事，则尝闻学之矣。兵甲之事，未之闻也。”退而命 驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟呼？”文子遽自止之，曰：“圉也岂 敢度其私哉，亦防卫国之难也。”将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之， 又曰：“夫子播之百姓，质诸鬼神而无憾，用之则有名。”康子言于哀公， 以币迎孔子，曰：“人之于冉求，信之矣，将大用之。” 齐陈恒弑其君简公。孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于哀公曰：“陈恒 弑其君，请伐之。”公弗许三请，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐也，将 若之何？”对曰：“陈恒弑其群，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可 克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辞，退而告人曰：“以吾从大夫之后， 吾不敢不告也。” 子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃雍。’有诸？”孔子曰： “胡为其不然也？古者天子崩，则世子委政于冢宰三年。成汤既没，太甲听 于伊尹；武王既丧，成王听于周公。其义一也。” 卫孙桓子侵齐，遇，败焉。齐人乘之，执，新筑大夫仲叔于奚以其众救 桓子，桓子乃免。卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝， 许之，书在三官。子路仕卫，见其故，以访孔子。孔子曰：“惜也，不如多 与之邑，惟器与名不可以假人。君之所司，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡则国家从之，不可止也。” 公父文伯之母纺绩不解，文伯谏焉。其母曰：“古者王后亲织玄紞，公 侯之夫人加之纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。 自庶士以下，各依其夫。社而妇事，而献功，男女纺绩，僭则有辟，圣王之 制也。今我寡也，尔又在下位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其 何以避辟？”孔子闻之，曰：“弟子志之，季氏之妇，可谓不过矣。” 樊迟问于孔子曰：“鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣。而君刖之，其 为至暗乎？”孔子曰：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以 避之。今鲍庄子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖。是智之不如葵， 葵犹能卫其足。” 季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子。孔子曰：“丘弗识也。”冉有 三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不对，而私 于冉有曰：“求，汝来。汝弗闻乎：先王制土藉田以力，而底其远近；赋里 以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是鳏寡孤疾老者，军旅之出 则征之，无则已。其岁，收田一井，出获禾秉缶米刍藁，不是过。先王以为 之足。君子之行，必度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。若是其已， 丘亦足矣。不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且季孙若欲行之 而取法，则有周公之典在。若欲犯法，则苟行之，又何访焉？” 子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠 在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫 子产者，犹众人之母也。能食之，弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？” 孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。” 哀公问于孔子曰：“二三大夫皆劝寡人，使隆敬于高年，何也？”孔子 对曰：“君之及此言，将天下实赖之，岂惟鲁哉！”公曰：“何也？其义可 得闻乎？”孔子曰：“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人 贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏商周，天下盛王也，未有遗年者焉。高 年者贵于天下久矣，次于事亲。是故，朝廷同爵而尚齿。七十杖于朝，君问 则席。八十则不俟朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣。其行也，肩而不并， 不错则随。白者不以其任于道路，而悌达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不 匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣。古之道，五十不为甸役，颁禽 隆之长者，而悌达乎蒐狩矣。军旅什伍同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣 王之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于军旅，则众 感以义，死而弗敢犯。”公曰：“善哉，寡人虽闻之，弗能成。” 哀公问于孔子曰：“寡人闻东益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥 有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释 贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者 擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。” 孔子适季孙，季孙之宰谒曰：“君使求假于田，特与之乎？”季孙未言， 孔子曰：“吾闻之，君取于臣，谓之取；与于臣，谓之赐。臣取于君，谓之 假；”与于君，谓之献。”季孙色然悟曰：“吾诚未达于此义。”遂命其宰 曰：“自今已往，君有取之，一切不得复言假也。”

【大意】

本篇记孔子从礼法制度和仁义的标准，对史事及时事所做的评论。从文 中可以看出，凡是符合礼义标准的人和事，孔子都予以肯定、赞扬，并要求 弟子们学习；凡是悖于礼义的人和事，孔子必予以批评，让弟子们引以为戒。

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孔子家语：曲礼子贡问第四十二

子贡问于孔子曰：“晋文公实召天子，而使诸侯朝焉。夫子作《春秋》，云‘天王狩于河阳’。何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以训，亦书其率诸侯事天子而已。”孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈。”冉子仆，曰：“礼，凶事不豫，此何谓也？”夫子曰：“既死而议谥，谥定而卜葬，既葬而立庙，皆臣子之事，非所豫属也，况自为之哉？”南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之，曰：“若是其货也，丧不如速贫之愈。”子游侍，曰：“敢问何谓如此？”孔子曰：“富而不好礼，殃也。敬叔以其富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。”敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。孔子在齐，齐大旱，春饥。景公问于孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年则乘驽马，力役不兴，驰道不修，祭祀不悬，祀以下牲。此贤君自贬以救民之礼也。”孔子适季氏。康子昼居内寝，孔子问其所疾。康子出见之，言终，孔子退。子贡问曰：“季孙不疾，而问诸疾，礼与？”孔子曰：“夫礼，君子不有大故，则不宿于外；非致齐也，非疾也，则不昼处于内。是故夜居外，虽吊之可也；昼居于内，虽问其疾可也。”孔子为大司寇，国厩焚。子退朝而之火所，乡人有自为火来者，则拜之，士一，大夫再。子贡曰：“敢问何也？”孔子曰：“其来者，亦相吊之道也。吾为有司，故拜之。”子贡问曰：“管仲失于奢，晏子失于俭，与其俱失矣，二者孰贤？”孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节藻棁，贤大夫也，而难为上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不掩豆，一狐裘三十年，贤大夫也，而难为下。君子上不僭下，下不偪上。”冉求曰：“昔文仲知鲁之政，立言垂法，于今不亡，可谓知礼矣。”孔子曰：“昔臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀而不止，燔柴于灶以祀焉。夫灶者，老妇之所祭，盛于瓮，尊于瓶，非所柴也。故曰礼也者，由体也。体不备，谓之不成人。设之不当，犹不备也。”子路问于孔子曰：“臧武仲率师与邾人战于狐鲐，遇，败焉。师人多丧而无罚，古之道然与？”孔子曰：“谋人之军，师败则死之；谋人之国，邑危则亡之，古之正也。其君在焉者，有诏则无讨。”晋将伐宋，使人觇之。宋阳门之介夫死，司城子罕哭之哀。觇者反，言于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀。民咸悦宋，殆未可伐也。”孔子闻之，曰：“善哉，觇国乎。诗云‘凡民有丧，匍匐救之’，子罕有焉。虽非晋国，其天下孰能当之？是以周任有言曰：‘民悦其爱者，弗可敌也。’”楚伐吴，工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。弃疾曰：“王事也，子手弓而可。”商阳手弓，弃疾曰：“子射诸。”射之，毙一人，其弓。又及，弃疾谓之。又及，弃疾复谓之。毙二人。每毙一人，掩其目，止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”子路怫然进曰：“人臣之节，当君大事，唯力所及，死而后已。夫子何善此？”子曰：“然，如汝言也。吾取其有不忍杀人之心而已。”孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭不尽声而退。蘧伯玉请曰：“卫鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。”孔子许之，掘中而浴，毁灶而缀足袭于床。及葬，毁宗而躐行也。出大门，男子西面，妇人东面，既封而归，殷道也。孔子行之，子游问曰：“君子行礼，不求变俗。夫子变之矣。”孔子曰：“非此之谓也，丧事则从其质而已矣。”宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，壬午犹绎。子游见其故，以问孔子曰：“礼与？”孔子曰：“非礼也，卿卒不绎。”季桓子丧，康子练而无衰。子游问于孔子曰：“既服练服，可以除衰乎？”孔子曰：“无衰衣者不以见宾，何以除焉？”邾人以同母异父之昆弟死，将为之服，因颜克而问礼于孔子。孔子曰： “继父同居者，则异父昆弟从为之服；不同居，继父且犹不服，况其子乎？”齐师侵鲁，公叔务人遇人入保，负杖而息。务人泣曰：“使之虽病，任之虽重，君子弗能谋，士弗能死，不可也。我既言之，敢不勉乎？”与其邻嬖童汪锜乘往，奔敌死焉。皆殡，鲁人欲勿殇童汪锜，问于孔子。孔子曰： “能执干戈，以卫社稷，可无殇乎？”鲁昭公夫人吴孟子卒，不赴于诸侯。孔子既致仕，而往吊焉。适于季氏，季氏不絰，孔子投絰而不拜。子游问曰：“礼与？”孔子曰：“主人未成服，则吊者不絰焉，礼也。”公父穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“季氏之妇，可谓知礼矣。爱而无私，上下有章。”南宫縚之妻，孔子兄之女。丧其姑，而诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔，盖榛以为笄，长尺而总八寸。”子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰：“拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。”孔子在卫，卫人有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉，为葬乎，足以为法也。小子识之。”子贡问曰：“夫子何善尔？”曰：“其往也，如慕；其返也，如疑。”子贡曰：“岂若速返而虞哉？”子曰：“此情之至者也，小子识之，我未之能也。”卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节，而变除有期。”孟献子禫，悬而不乐，可御而处内。子游问于孔子曰：“若是则过礼也？”孔子曰：“献子可谓加于人一等矣。”鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：“尔责于人终无已。夫三年之丧，亦以久矣。”子路出，孔子曰：“又多乎哉！逾月则甚善。”子路问于孔子曰：“伤哉！贫也。生而无以供养，死则无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢心，斯谓之孝乎。敛手足形，旋葬而无椁，称其财为之礼，贫何伤乎。”吴延陵季子聘于上国，适齐。于其返也，其长子死于嬴博之间。孔子闻之，曰：“延陵季子，吴之习于礼者。”往而观其葬焉。其敛以时服而已；其圹掩坎，深不至于泉；其葬无盟器之赠。既葬，其封广轮掩坎，其高可时隐也。既封，则季子乃左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归于土，命也。若魂气则无所不之，无所不之”而遂行。孔子曰：“延陵季子之礼，其合矣。”子游问丧之具。孔子曰：“称家之有亡焉。”子游曰：“有亡恶于齐？”孔子曰：“有也，则无过礼。苟亡矣，则敛手足形，还葬，悬棺而封。人岂有非之者哉！故夫丧亡，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”伯高死于卫，赴于孔子。子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，我哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。今于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也而见我，吾哭诸赐氏。遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也，来者汝拜之，知伯高而来者，汝勿拜。”既哭，使子张往吊焉。未至，冉求在卫，摄束帛乘马而以将之。孔子闻之，曰：“异哉！徒使我不成礼于伯高者，是冉求也。”子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除。孔子曰：“何不除乎？”子路曰： “吾寡兄弟，而弗忍也。”孔子曰：“行道之人皆弗忍。先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”子路闻之，遂除之。伯鱼之丧母也，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁也？”门人曰：“鲤也。”孔子曰：“嘻！其甚也，非礼也。”伯鱼闻之，遂除之。卫公使其大夫求婚于季氏，桓子问礼于孔子。子曰：“同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。虽百世，婚姻不得通，周道然也。”桓子曰：“鲁卫之先，虽寡兄弟，今已绝远矣，可乎？”孔子曰： “固非礼也。夫上治祖祢，以尊尊之；下治子孙，以亲亲之；旁治昆弟，所以教睦也。此先王不易之教也。”有若问于孔子曰：“国君之于百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉。故虽国君之尊，犹百姓不废其亲，所以崇爱也。虽以族人之亲，而不敢戚君，所以谦也。”

【大意】

本篇记载了孔子评论礼仪的一些言论，并着重描述了孔子平时按照礼仪处事的情形。

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孔子家语：曲礼子夏问第四十三

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如何？”孔子曰：“寝苫枕干不仕，弗与共天也。遇于朝市，不返兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”孔子曰：“仕弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问从昆弟之仇如之何。”曰：“不为魁，主人能报之，则执而陪其后。”子夏问：“三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与？初有司为之乎？”孔子曰：“夏后氏之丧三年，既殡而致事。殷人既葬而致事。周人既卒哭而致事。记曰：君子不夺人之亲，亦不可夺故也。”子夏曰：“金革之事无避，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘鲁公伯禽，有为为之也。’今以三年之丧从利者，吾弗知也。”

子贡问于孔子曰：“记云‘周公相成王，教之以世子之礼。’有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齿于学之谓也。世子齿于学，则国人观之曰：此将君我，而与我齿让，何也？曰：有父在，则礼然。然而众知父子之道矣。其二曰：此将君我，而与我齿让，何也？曰：有臣在，则礼然。然而众知君臣之义矣。其三曰：此将君我，而与我齿让，何也？曰：长长也，则礼然。然而众知长幼之节矣。

故父在斯为子，君在斯为臣。居子与臣之位，所以尊尊而亲亲也。在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣之道得，而后国治。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子为谓也。闻之曰：为人臣者，杀其身而有益于君，则为之。况于其身以善其君乎？周公优为也。”

子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处言语饮食尔，于丧所则称其服而已。”“敢问伯母之丧如之何？”孔子曰：“伯母叔母疏衰期，而踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。若如此者，由文矣哉。”子夏问于夫子曰：“凡丧小功已上，虞袝练祥之祭，皆沐浴。于三年之丧，子则尽其情矣。”孔子曰：“岂徒祭而已哉？三年之丧，身有疡则浴，首有疡则沐，病则饮酒食肉。毁瘠而病，君子不为也。毁则死者，君子为之无子。则祭之沐浴，为齐洁也，非为饬也。”

子夏问于孔子曰：“客至，无所舍，而夫子曰：‘生于我乎馆’；客死，无所殡矣，夫子曰：‘于我乎殡’。敢问礼与？仁者之心与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰： ‘馆人，使若有之，恶有有之而不得殡乎？’夫仁者，制礼者也。故礼者不可不省也。礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜。故曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”孔子食于季氏，食祭，主人不辞，不食亦不饮，而餐。子夏问曰：“礼也？”孔子曰：“非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾食祭，作而辞曰：疏食不足祭也。吾餐，作而辞曰：疏食不敢以伤吾子之性。主人不以礼，客不敢尽礼；主人尽礼，则客不敢不尽礼也。”

子夏问曰：“官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？”孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上之为公臣，曰： ‘所以游僻者，可人也。’公许，管仲卒，桓公使为之服。官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉。”子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称情，戚容称服。”曰：“请问居兄弟之丧。”孔子曰：“则存乎书策也。”

子贡问于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也。反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之。死，人之卒事也。殷以悫，吾从周。殷人既练之，明日袝于祖。周人既卒哭之，明日袝于祖。袝，祭神之始事也，周以戚，吾从殷。”子贡问曰：“闻诸晏子，少连、大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰： “父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子，达于礼者也。”子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有？昔鲁孝公少丧其母，其慈母良。及其死也，公弗忍，欲丧之。

有司曰： ‘礼，国君慈母无服。今也，君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。’公曰： ‘古者，天子丧慈母，练冠以燕居。’遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡脱骖以赠之。子贡曰：“于所识之丧，不能有所赠。赠于旧馆，不已多乎。”孔子曰：“吾向入哭，遇一哀而出涕。吾恶夫涕而无以将之，小子行焉。”

子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖，礼也？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”子贡曰：“子所问何哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而杖，礼与？夫子曰‘吾不知也’。”子贡曰：“止，吾将为子问之。”遂趋而进曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”子贡出谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎？夫子徒无所不知也。子问非也。礼，居是邦，则不非其大夫。”叔孙武叔之母死，既小敛，举尸者出户。武叔从之，出户，乃袒，投其冠而括发。子路叹之，孔子曰：“是礼也。”

子路问曰：“将小敛，则变服。今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”孔子曰：“由，汝问非也，君子不举人以质士。”齐晏桓子卒，平仲粗衰斩，苴絰带杖，以菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫枕草。其老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以问孔子，孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫。”季平子卒，将以君之玙璠敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之，历级而救焉。曰：“送而以宝玉，是犹暴尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。

孔子之弟子琴张与宗鲁友。卫齐豹见宗鲁于公子孟絷，孟絷以为参乘焉。及齐豹将杀孟絷，告宗鲁使行，宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死以周事子，而归死于公孟，可也。”齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，中公孟，宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将往吊之。孔子曰：“齐豹之盗，孟絷之贼也。汝何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利病于回，不以回事人，不盖非义，不犯非礼。汝何吊焉？”琴张乃止。郕人子革卒，哭之，呼灭。

子游曰：“若是哭也，其野哉。”孔子恶野哭者。哭者闻之，遂改。公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：“吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其以好内闻也。二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色，无挥涕，无拊膺，无哀容，无加服，有降服，从礼而静，是昭吾子也。”孔子闻之，曰：“女智无若妇，男智莫若夫。公父氏之妇，智矣。剖情损礼，欲以明其子为令德也。”子路与子羔仕于卫，卫有蒯贵之难。孔子在鲁，闻之，曰：“柴也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之于庭中。有人吊者，而夫子拜之。已哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此。”季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问，子曰：“始死则矣，羔裘玄冠者，易之而已，女何疑焉？”

孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出，曾点问曰：“答之何谓也？”孔子曰：“已则衰服，犹应其言，示所以不非也。”颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也。礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有算也。”原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”

曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也。祭器，人器也。古之人胡为而死其亲乎？”子游问于孔子，子曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也。之死而致生乎，不智，不可为也。凡为盟器者，智丧道也，备物而不可用也。是故竹不成用而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨簴。其曰盟器，神明之也。哀哉，死者用生者之器，不殆于用殉也。”子罕问于孔子曰：“始死之设重也，何谓？”孔子曰：“重，主道也。殷主缀重焉，周人彻重焉。”“请问丧朝。”子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖考庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而后遂葬。”孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死则藏之以帷，狗死则藏之以盖，汝往埋之。吾闻弊帐不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使首陷于土焉。”

【大意】

本篇写孔子为弟子们阐述各种礼仪的意义和具体形式，其中绝大部分篇幅都与丧礼有关，比较集中地反映了孔子对于丧礼的认识。

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孔子家语：曲礼公西赤问第四十四

公西赤问于孔子曰：“大夫以罪免卒，其葬也，如之何？”孔子曰：“大夫废其事，终身不仕，死则葬以士礼。老而致仕者，死则从其列。”公仪仲子嫡子死，而立其弟。檀弓问子服伯子曰：“何居？我未之前闻也。”子服伯子曰：“仲子亦犹行古人之道。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯立其弟衍。”子游以问诸孔子，子曰：“否，周制立孙。”孔子之母既丧，将合葬焉，曰：“古者不袝葬，为不忍先死者之复见也。诗云： ‘死则同穴。’自周公以来，袝葬矣。故卫人之袝也，离之，有以间焉。鲁人之袝也，合之，美夫。吾从鲁。”遂合葬于防，曰：“吾闻之，古墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。”于是封之崇四尺。孔子先反虞，门人后，雨甚至，墓崩，修之而归。孔子问焉，曰： “尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应，三云，孔子泫然而流涕曰： “吾闻之，古不修墓。”及二十五月而大祥。五日而弹琴不成声，十日过禫，而成笙歌。子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵，自古有之。然今人或有偶，是无益于丧。”孔子曰：“为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”颜渊之丧，既祥，颜路馈祥肉于孔子。孔子自出而受之。入，弹琴以散情，而后乃食之。孔子尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子贡问曰：“夫子之言祭也，济济漆漆焉。今夫子之祭，无济济漆漆，何也？”孔子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，自反容以远。若容以自反，何神明之及交？必如此，则何济济漆漆之有？反馈乐成，进则燕俎，序其礼乐，备其百官，于是君子致其济济漆漆焉。夫言岂一端而已哉，亦各有所当也。”子路为季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，终日不足，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临事，其为不敬也大矣。他日，子路与焉。室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之，曰： “以此观之，孰谓由也而不知礼？”

【大意】

本篇集中记载了孔子关于丧葬和祭祀礼仪的一些看法。

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