一代昏君倒下来了（围观海昏侯尊贤悟道）

围观海昏侯｜尊贤悟道

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以圣贤为镜的刘贺

谨言慎行，宽容自省

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刘贺的“屏风”，其实是一面大方立镜，这是极罕见的古代穿衣镜。衣镜的背板，绘有孔子及弟子像，也书写有师徒的行迹与语录。这里要提到的“子张答问录”有关子张其人其语，它是怎样扰动了刘贺的心绪呢？

镜背板书写与子张有关的文字，应是出自《论语·为政第二》和《论语·子张第十九》，与今本略有出入。

先录文字如下：

孔子弟子曰颛孙师，陈人，字子张，少孔子☐（卌）八岁。子张问干禄，孔子曰：“☐☐（多闻阙疑），慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子夏☐☐☐☐☐☐（之门人问交于）子张。子张曰：“子夏曰何？”对曰：“子夏曰：可者与之，不可者距之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而☐☐☐☐☐☐（容众， 嘉善而矜）不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，为人不容我之不贤与，人将距我，若之何其距人也？”

衣镜背板上的子张言论文字

《论语》今本文字如下，可两相比照：

子张问干禄，孔子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”（《论语·为政第二》）。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰:‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《论语·子张第十九》）

衣镜上将两节文字连续书写，前面介绍子张姓氏籍贯年龄的文字，见于《史记·仲尼弟子列传》。子张的籍贯，文献记述也有不同，是鲁是陈，未为定论。这里写的是陈人，也许是取《史记》之言。

子张问干禄，子夏门人问交际，问与答都是讲的为人处事的道理。第一节讲的是多闻谨言慎行，第二节强调自省宽容，这些做好了，各方面的关系就处理好了。

子张还有一个特点，就是“禹行而舜趋”，这是《荀子》中批评子张的话，说是一种“贱儒”品格。更有研究者引伸为是“犯而不校”的体现，就是当受到别人攻击与欺侮时，也不加计较。如禹之父鲧为舜诛戮，可禹却臣服于舜。舜之弟象怙恶不悛，而舜还封他到有象。这就是犯而不校的楷模，子张氏之儒摹仿他们，亦步亦趋。

子张是孔子看重的弟子之一，也有“亚圣”之称，他性格开朗豁达，善于广交朋友，被后世立为榜样。唐代尊子张为“陈伯”，宋代又尊为“陈公”。统治者为着秩序有常，用子张言事，也是很用了几番脑子的。

刘贺写出孔子与子张的语录，意义何在？不用细说，这是让人很容易想到的，他想的应当是反省自己的失误，他丧失帝位，很大程度上是自己的言行不谨慎的结果。一个二十不到的毛头小子，突然登上崇高的帝位，天上掉下的馅饼太大太重，砸晕了。新官上任三把火，他不足一月点了一千多把火，这火烧到了自己，这个教训太惨痛了。

痛定思痛，于是就造了这面镜子，写了这么些语录，照照镜子，念念圣人语录，心里也许会平复一些吧。

可是，尽管刘贺心存谨慎，却还是出了一些错。在海昏国食邑四千户，却因与一个卒史孙万世来往，谈论了帝位被废除后的不甘，被宣帝诏令削去三千户食邑。也许就在这时，他嘱人帮他造作了那面大立镜，写上“子张答问录”时刻警醒。

可是天公不作美，病笃的刘贺很快就丢了性命，那面大立镜就随葬到了他的墓穴中，与他的魂灵作伴去了。

其生也荣，其死也哀

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端木赐，子赣，又称子贡。衣镜上有关他的文字如下：

孔子弟子曰端木赐，卫人也，字子赣。少孔子卅一岁。

子赣为人，结☐☐（驷鬻）财，☐☐☐☐。既已受业，问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

陈子禽问子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，不可不慎也。夫子之不可及，犹天之不可陛升也。夫子之得国家者，可胃立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

右子赣。

《史记·仲尼弟子列传》：

端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。

子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”又问曰：“孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。”

子贡问曰：“富而无骄，贫而无谄，何如？”孔子曰：“可也；不如贫而乐道，富而好礼。”

《论语·子张》：

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰："君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

这位陈子禽，是孔子的弟子陈亢，他拍马子贡，说你比孔子还贤能。子贡一听，知道子禽是并不理解孔子的道德学问，便开导他说：君子说话，听一言就能使人觉得他有智慧，相反也会听一言使人觉得他没有智慧，所以说话不可不谨慎，不能妄议。

“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”这是赞扬孔子的道德学问像天那样高不可及，我们是找不到阶梯升上这重天的。子贡还引论了“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀”这几句古时赞颂圣人的成语，称赞孔子德行之广大。这样的人“其生也荣之，其死也哀”，民众就会爱戴他。孔子的高度，“如之何其可及也？”无人能及赶得上他。

刘贺将这些赞美孔子的话写在衣镜上，也表明了他对孔子怀有的特别敬意。

有人说，没有子贡，就不会有孔子。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

以言取人和以貌取人

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刘贺衣镜上见到澹台灭明，似乎是个意外。有关漆文如下：

孔子弟子曰堂骀（澹台）灭明，武城人，字子羽。☐☐☐☐☐☐（少孔子三十九岁，状貌）甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄，曰：“然，乌得扬☐”。☐（既）已受业，退而修行，行不由径，非公事不见☐☐☐（卿大夫）。☐☐☐☐☐☐（南游至江，从弟）子三百人，设取予去就，☐☐☐☐☐☐（名施乎诸侯。孔子闻之），曰：“甚乎哉！”

丘之言取人也。宰予字☐☐☐☐☐☐（子我，利口辩辞），以为可教，既已受业，修于学☐，☐☐其穑，不可滁也。宰予问五帝之德，☐☐☐☐☐☐（子曰:“予，非其人也。”宰予为）临淄大夫，与田常☐（为）乱死，（夷其三族。孔子闻之曰：“吾以言取人），失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

右堂骀子羽。

《史记·仲尼弟子列传》：

澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。

状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。

南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。

堂骀灭明即澹台灭明，名灭明，字子羽，少孔子39岁。追随孔子，孔子却因他长相丑陋，判断他没多大才能。是子游向孔子举荐了澹台灭明，说他做事从不走捷径投机取巧，为人光明。澹台灭明南游学吴楚，弟子有三百多人，才德传扬诸侯国。这样的成就让孔子发出了“以貌取人，失之子羽”的感叹，也是少有的自责。

澹台灭明去世后，几地争相立墓祭祀，传南武城（今山东省平邑县）、咸平（今河南省通许县）和豫章（今江西省南昌市）都有他的墓址。据考证澹台灭明应该葬在吴地，墓址很可能就在南昌，清乾隆《南昌县志》有载，宋南昌有人立碑题为“鲁澹台子羽之墓。”

如此想来，刘贺推崇子羽，也许是要表明人不可貌相的意思。当然更重要的是子羽葬在南昌，刘贺得便亲往墓冢凭吊也是可能有的事吧。

又有子我因为关于辞令，让孔子心生不快，孔子后来也有“以言取人”的自责。子我问过孔子一些比较难于回答的问题，孔子曾评价这弟子是“朽木不可雕也”，不过后人还是给了他“孔门十哲”的地位。

刘贺在衣镜上列入这二位孔门弟子，要表述的意思应当是不可以言取人和不可以貌取人，这也是孔子用自我检讨的方式发出的告诫。

言而有信

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刘贺衣镜上书写的有关子夏的漆文，是所有文字中保存最好的，发掘者一字未落地录出全文：

孔子弟子曰卜商，卜商字子夏，少孔子廿十四岁。

子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何胃也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子曰：“起予商也，商始可与言诗已。”

子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；其友交，言而有信。虽曰未学，吾必胃之学矣.。”

子夏曰：“博学而孰记，切问而近思，仁在其中矣。”

孔子殁，而子夏居西河教授，为魏文侯师。

右子夏。

由《史记·仲尼弟子列传》，读到有所区别的文字：

卜商字子夏，少孔子四十四岁。

子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子曰：“商始可与言《诗》已矣。”

孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。

下面文字见于《论语·学而》：

子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏亦为“孔门十哲”之一，他才思敏捷，以文学著称。这里引述子夏问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答“绘事后素”，他得出“礼后乎”，指仁义生礼乐，得到孔子的称赞，认为与子夏可以谈论《诗经》了。”

子夏才气过人，《论语》中可以读到他的许多名言，如：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；又如“仕而优则学，学而优则仕”等等。

孔子去世，子夏至魏国西河讲学，还当过魏文侯的老师，培养了许多人才。

衣镜上引录的子夏言论，主要是对礼乐的理解，特别对事父母、事君和交友的所持的德行的理解，表明刘贺之于修身的思考。特别是交友要“言而有信”，不知是否特指什么事理而言。

子夏后来还因丧子痛哭而失明，这一事虽记入《史记》，但衣镜上却没有写入，或许刘贺有所忌讳。

君子好勇无义则乱

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孔子的弟子中，子路算是比较特别的一位。先来看漆文内容：

孔子弟子曰中（仲）由，卞人，字子路。☐☐☐☐☐☐（少孔子九岁。子路性）鄙，好勇力，（志）伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔☐☐☐☐☐☐（子。孔子）教设礼艺，稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

既已受业，问曰：“君子好勇乎？”孔子曰：“君子义之为上。君子好勇无义则乱，小人☐（效）则为盗。”

孔子曰：“自吾得由也，恶言不闻于耳矣。”

右子路。

《史记·仲尼弟子列传》中的文字是这样的：

仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼，稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”

孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”

子路刚强直爽，常用些奇异装束以示勇力，还屡屡冒犯孔子。他为人伉直鲁莽，批评孔子也不客气，但勇于改错，得到孔子器重。子路为人勇武，信守承诺，他一生追随孔子，护卫孔子，孔子周游列国期间，子路屡次救孔子于危难。后人称其德其行如日月在天、江河行地，他也位列十哲。

子路为卫国蒲邑宰，遇卫国政变，他护主寡不敌众，被乱刀剁成肉酱。子路死前慷慨陈言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，匹夫不可夺志!”孔子闻之悲痛不已，从此再不食肉糜。

从刘贺衣镜上看到的子路画像，是一尊气势威武的铮铮之士。孔子教给他君子好勇义字当头的道理，无义之勇非乱即盗。刘贺在衣镜上表现子路，也许表达了渴求勇士的心境，当然在那样的处境中，那只不过是一个幻梦而已。

本文选自自著

《南藩海昏侯》，三联书店，2022

图片引自

《南方文物》2016年3期

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