论语223章泰伯篇（论语第十六篇季氏之）

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5月26日

主话题：季友说（一）

解析：《论语》第十六篇：季氏之——

季友说——孔子（先生）曰：“益（好处；有益；增加；更加）者（人与人之间相互关系）三（体现于三个方面）友（朋友；相好，亲近；有友好关系者），损（减少；损害，损坏；用尖刻话语挖苦人；刻薄，恶毒）者三友。友（相好，亲近；互相来往，互相面对、接触及交流）直（呈直线；垂直；从上到下，从前到后；挺直，使笔直；公正，正义；一直；一个劲儿）、友谅（原谅；料想，体恤）、友多（过分，不必要；相差程度大）闻（听见；听见之事情消息；有名望者；名声；嗅），益（互相有益和提高，互补关系）矣（了）。有便（方便，便利；方便之时或顺利之机会；非正式，简单平常；顺便；假设之让步；屎或尿，排泄屎、尿；肥胖；价钱低；不应得之利益；使得到利益）辟（开辟；透彻；驳斥或排除所谓不正确言论或谣言；法律，法；开头，起首；君主；排除；帝王召见并授与官职；同“避”——躲开，回避；防止）、友善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）柔（软，使变软，柔和）、有便佞（惯于用花言巧语谄媚人；有才智），损矣。”

即先生讲：人类社会以群体形式而存在，人与人交往乃同类互补关系，朋者相近，友者相交；朋友互补，即互高低互长短互上下也，其间若搭配合适则互相益于增长和提高，而反之则互相损于减少及降低；以何方面和方式示人及求人示，有其当与不当。

所谓益者，乃互益，乃对双方都有好处，彼此增加利益和便利，使更加完善、提高和发展；其友好亲近与交往大致体现于三个方面：

一则直。乃正直坦率、耿直通达、笔直自尊自爱自立自强，乃一直于有始有终，乃挺直于公正公义之公心公道；此乃共性关系，乃公礼，若对方不符合此条件则自当果断有效避之斥之。

二则谅。即原谅、料想与体恤，朋友互补之中，必有上位与下位、强项对弱项、长处和短处、高于及低于之其于某一方面，即此处你优于我而彼处我优于你；那么处于优势地位者，需自定位于长上，以君于子而使子君之道由上而下向对方施以仁爱关怀之效法，原谅对方缺点和不足，料想对方之考虑不周，体恤人家之能力所不及，多包容宽容他人之毛病而多反省改正自己身上之毛病以达到与之更加更好之融洽；其容与融于今日此地我所优，而于他时彼地尔人亦效之仿之，可也。

三则多闻。其多者，乃多余、过分而不必要之方面或因素；因为朋友间交往，其不可能正正好好完全搭配合适，其互补关系当中难免有相同、矛盾及排斥之成分，或者于某一方面相差程度实在太大而根本无法互补及交流，或者于某一方面关系过于密切而横生及凸显落差并由此产生猜忌与隔阂，那么层次差别之下，则会导致一方涉嫌驯化调教而他方误解盲信盲从；此类情况之下，理应避开、错开接触交往层面或拉开加大彼此间距离；其闻者，乃嗅、听及名声名望，乃似可嗅体味之距离过近者宜远，乃只限于倾听与被倾听而无法互动交流效法而似人畜关系者宜免，乃名声不搭或名望不配于对外公众形象而疑似苟合不堪者宜作罢。

好朋友，并非哪方面都好，亦非怎么搭配交往都对，更非无尺度分寸、无瓜田李下、无是非公义、无方位角度之上下定位，宜理性待之于有缘有分、乃容且融而尚可为之矣。

——（待续）

5月27日：

主话题：季友说（二）

解析：《论语》第十六篇：季氏之——

季友说——（续）

所谓损者，乃单损，乃损与被损，乃损人利益而图己便利，自甘堕落且拉别人下水或让人为自己挡枪；其崇尚臣子之道、小人之道、奴才之道于动物弱肉强食法则；要么把自己当主子而发泄欲望于他人所不及之弱处，用尖刻话语挖苦人，居高临下、盛气凌人、刻薄恶毒于驯化调教其幼下；要么把自己当奴才而依赖、仰仗或绑架于他人所优越之强处，用巧言令色巴结人，奴颜婢膝、低声下气、忠孝悌让于惟命是从其长上；其由因至果，最终报应于损人而被人损或被人损而损人；其恶交之相接与相杀大致体现于三个方面：

一则便辟。其便者乃方便于己、求便利，乃于己方便之时或顺利之机会，其交友泛泛而皆非正式于简单平常，顺便于所谓缘分而使他人宿命，假设于使对方让步、妥协、改变、姑息及纵容，把朋友当垃圾桶而随意倾泻负面情绪且如屎尿般一吐为快且认为理所应当于知心知己，自身饱食肥胖且闲得难受便一厢情愿与他人交流有关节食减肥养生休闲话题却枉顾人家尚处于饥饿贫穷劳碌当中其所谓饱汉不知饿汉饥、站着说话不嫌腰疼，评估他人身价而至于低价薄交浅往或高价厚交深往其不付出应付之代价却贪求不应得之利益；对待朋友像看牲口一样，自认为目光如炬而洞察一切，言辞可鞭辟入里去驳斥或排除所谓不正确言论或谣言，而对来自朋友之质疑、思考和探究则讳莫如深于搪塞、回避和防止；其永远好为人师于对方，甚至好为人君、好为人主、好为人医、好为人父。

二则善柔。擅长于、容易于、熟悉熟练于使对方变柔软、成软弱、显臣服于被善良、被慈善、被善行、被善事、被友好和办好弄好，而自己则伪善于苦肉计、力不从心、条件所限、顾全大局甚至替对方作主及完全出于为其负责而对方应领情感恩回报等骗术，其文贼文痞之所谓驭人之术一览无余。

三则便佞。居于奴才之位，则用花言巧语谄媚主子；而居于主子之位，则自作聪明而借杆往上爬且自己都能把自己捧得越来越高，其由想当然到理所当然再到自然而然，完全忘记自己几斤几两且没长翅膀；奴才越贼而主子越贵，奴才越低而主子越高，奴才越显愚蠢而主子越显精明，奴才越鬼而主子越神；而与此同时，上行而下效，奴才跟主子学，其越贱越想贵、越低越想高、越傻越想尖、越鬼越想神，越是奴才越想当主子，上面驯化调教使听话，下面藏着毒怀着恨，二者谁都离不开谁而又互相猜忌和提防；虽四肢和脑袋在于一体，却自身充满矛盾与纠结，欲望驱使脑袋再驱使四肢去排泄体能，自己脚下挖坑埋自己，原来大家都是奴才！

大凡损友者，都想损人利己，都想骑对方脖梗上再叨下一块肉来吃，都想自己当禽兽而使对方当禽畜，自己是食肉动物而人家都是食草动物于任由宰杀，那么自然生态当中食草动物谁会去与猛兽相交往来呢？最终客观法理会以天道去平衡于其弱肉强食法则：一方面，弱者群居繁衍，相对之强者独居而近亲难续；另一方面，人文社会高级且纵向发展于世界，其文明开明之觉悟正有效压制兽性之泛滥；作为损友，最终损害其自己；要么人皆避之而唯恐不及于如临大敌，要么被人文公礼规范和惩处；因为在人类社会当中，禽兽要被关在笼子里硬性驯化及调教之，或者出于生态保护而流放之，或者实在不行即扒皮吃肉了事。

益友交于互生！

损友交于互杀！

——完

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