论语生存之道深度解析（论语笔记348仁不能守）

15.33 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也”，我来为大家科普一下关于论语生存之道深度解析?以下内容希望对你有帮助!

论语生存之道深度解析

15.33 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

知及之：知，同“智”。凭借智慧能够得到它。“之”是个代词，孔子一口气用了十个“之”字，那么孔子在本章要讲的，这个“之”所指代的是什么呢？自古以来就有很多的解释。《论语集注》中，朱子认为这个“之”前后并不都是一样的意思。“知及之”的意思是“知足以知此理。”“之”就是“道理”的意思。“知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。”朱子注：“莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。”朱子注：“动之不以礼，未善也。”“动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。”朱子认为这里的“之”是指“民”。有专家认为这个“之”前后指的都是“百姓”。何晏《论语集解》中引东汉经学家包咸的注，认为“之”是指“官位”。“知及之”就是用智慧得到官位，你还要用仁来守着这个官位，才能守得住。清朝大儒、经学家毛奇龄《论语稽求篇》说“此为有天下国家者言。”也就是说本章孔子是针对某个层级的领导人而言的。天下、国、家是三个不同的层次。有天下的是天子；有国的是诸侯；有家的是大夫。我们认为毛奇龄的这个说法比较合适，可以统称为孔子指的是家国天下。孔子提出了一个合格的领导人应具备的品质和治国理政的四原则：首先要有执政的智慧，其次要追求仁德爱民，然后用庄严敬畏的态度去对待执政，最后是依照礼法而行动。

孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也会失去。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。靠聪明才智得到它,用仁德守住它,能以庄重的态度来行使职权,但不能按照礼来动员,也是不完美的。”

知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。

靠聪明才智能够得到它，但仁德修养还不足以守住它，即使得到了，也一定会失去。《易经》说“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。”天地的大德在于滋养万物生长，圣人的大宝叫地位。用来守住地位的是仁德，用来端正人心的是道义。所以古代称王的人，是用他一人来治理天下，而不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行道义，不是因为利禄贪求官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有官位。所以，儒家思想是用仁德来守位，一个仁德修养不够的人事守不住大位的。

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《孟子·离娄上》）“知及之”而得天下靠的其实就是“仁”。失去天下是因为不仁。这就是天下国家存亡的道理。天子没有仁德，天下必然不保；诸侯没有仁德，国将不保；卿大夫没有仁德，家将不保；士和庶人没有仁德，连身体都保不住。

孔子的意思是“仁德”比“智慧”重要，靠智慧能得到家国天下，但要保全家国天下靠的是仁德。没有仁德之人，“虽得之，必失之。”即便得到了家国天下，也一定会失去。远者如秦始皇，近者如袁世凯，都是“知及之，仁不能守之。”结局就必然是“虽得之，必失之。”

知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。

涖（lì）：通”莅"，临，到的意思。这一段在前一段的基础上进了一步，孔子说，智力能够得到家国天下，仁德修养达到了守住家国天下的高度，但没能“庄以涖之”，是说没有做到庄重地去治理，结果就得不到老百姓的尊敬。季康子问孔子怎样才能让老百姓尊敬、忠心又勤勉呢？子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）统治者要庄重地治理，也就是要“庄以涖之”，你自己心中有敬畏之心，要自重，不马虎大意，尊重治事、尊敬治人，才能得到老百姓的尊敬。孔子同意仲弓的说法：“居敬而行简，以临其民。”对待老百姓的态度要心存敬畏，行事简洁。要先有敬畏之心，然后才考虑不要给百姓增添太多的麻烦，遇事尽可能简洁明了。这就一定能得到老百姓的尊敬。

知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。

“知及之，仁能守之，庄以莅之”，智慧、仁德、庄重三条都达到了，但如果“动之不以礼”，那还是“未善也”，智慧能够得到；仁德能够守住；又能够庄重地对待治理之事业，而得到了老百姓的尊重；但没能做到按照礼的规范去行动，还是不够尽善尽美，意思是还不是最好的结果。前面提到的智、仁、庄都做到了，就要推行礼制。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）要用礼来节制，来建设出一个和谐的社会。

孔子说社会治理这件事，要做到“有智慧、有仁德、有态度、有礼度”，只有这四个方面都做好了，才可以称得上是尽善尽美。这四个方面不仅仅是针对社会治理而言，也是我们为人处世的良药。靠聪明才智得来的东西，如果没有相匹配的仁德修养来加持，就必然会失去。对事对人要有庄重的敬畏之心，才能得到大家的尊重。最后，没有规矩不成方圆，大家都按照规矩来行事，用规矩来节制自己，一切就圆满了。

道客村曰：

智以得之仁为守，涖之以庄民为敬；

动之以礼方为善，得而不治君子耻。