范缜的神灭论的基本思想（敢于在佛教盛行的年代）

范缜，是我国南北朝时期著名的唯物主义思想家、哲学家、政治家、文学家、道家代表人物、杰出的无神论者。

范缜敢于在佛教盛行的南朝齐时代，大胆揭露统治者用来愚弄百姓的谬论，并写下中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品－哲学著作《神灭论》，给后代的无神论者提供了理论依据。

范缜

今天就与大家分享一下范缜的不平凡经历。

一． 家境贫寒、勤奋好学

范缜出生于南阳舞阴（今河南省泌阳县羊册镇古城一带），祖上曾是士族名门，父辈时移居到江南，至南北朝后，家族已经败落，无一人做大官了。

范缜虽然少年孤苦，但勤奋好学，十岁时就到千里之外的名儒家拜师读书，他学习认真，善于独立思考，成绩出类拔萃。与他同门的学子大多来自富人家庭，他们锦衣玉食、狂妄自大，经常看不起着布衣草鞋的范缜，但范缜从不自卑自愧，他生性倔强耿直，不肯向权贵低头，敢于发表"危言高论"，同窗士友都畏他三分，因而他也受到众人的疏远和冷落。

范缜书籍

二． 仕途坎坷、怀才不遇

到了泰始三年（公元467年），因为北魏大举南侵，范缜学习之地沛郡沦陷，北方人民纷纷南逃，范缜也离开相县前往建业（今南京）。他曾向当局提出过政治改革的建议，但未能得到回应。在南朝刘宋时期，范缜很不得志，其聪明才智和满腹经纶都无处施展。

这样的怀才不遇处境使他未老先衰，刚29岁时就已白发满头，他因此写下了《伤暮诗》《白发咏》，来抒发内心的愤愤不平，寄托不屈服的厄运之志。

范缜与《神灭论》

建元元年（公元479年），萧道成夺取了刘宋政权，建立南齐。为巩固统治，萧齐政权起用了一批新人，范缜终于得到机会踏上了仕途。 在齐武帝永明年间（公元483年—493年），萧齐与北魏和亲通好，范缜曾作为使者出访北魏，他渊博的知识和机敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和赞叹。

三． 坚持反佛辩论，著书留传后代

范缜所处的南北朝是佛教兴盛的时代，轮回报应的宗教思想，存在于社会的各个角落。统治者利用这套宗教理论来愚弄民众，宣扬贫富都是由上天决定的，富人生下来就是富人，穷人天生就是受苦的，不管如何都改变不了其贫困的命运。以此来麻痹人民，试图长期维护他们的统治地位。

范缜反佛图

范缜出身贫苦，深知底层人民的生活疾苦，而且长期怀才不遇，他看穿了当时政府的腐败乱象，以及妄图利用佛教思想来欺骗大众的险恶用心。于是，他逆流而上，毅然走上了反佛的艰苦之路。

第一次反佛辩论发生在永明七年（公元489年），以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。萧子良问范缜说："你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱之分？"范缜答道："人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣掠过窗帘，落在座席上；有的则因篱笆的遮挡而掉进了粪坑中。殿下就犹如落在座席上的花瓣，而下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？"萧子良不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，他哑口无言。

神灭论的精华

从萧子良处回到家，范缜想到，虽然这次辩论暂时取胜了，但反对迷信的思想还是没有说透彻，于是，他就挥笔写下了一篇文章，这就是著名的《神灭论》。它的主体思想是"形体是精神的本质，精神只是形体的作用。精神与形体的关系，好比一把刀与锋利的作用，没有刀，就不能起到锋利的作用；没有形体，哪里还有什么精神呢？"

这篇文章还明确断定：人死以后灵魂是不存在的，什么因果报应，都是骗人的鬼话！《神灭论》公开发表后，引进了朝廷内外很大的轰动。萧子良请来许多佛教高徒与范缜辩论，但都没有辩过以事实讲道理的范缜。

曾经有个所谓佛教高徒问范缜："范先生啊！你不信神灵，那你就连你的祖先神灵在哪也不知道了。"范缜针锋相对地嘲笑道："可惜啊，这位高徒，您既然知道您祖先的神灵在哪，为什么不自杀后去找他们呢？"

佛教盛行

萧子良看硬的办法不行，就想换成软的方法，他让一范缜的好友带话给他说："只要你收回《神灭论》，丞相许诺给你做个中书郎。"范缜听此话后哈哈大笑："我要是放弃反驳佛教言论，而去求做官，肯定能当个比中书郎更大的官，但是，我不稀罕！"

萧子良与众多佛教徒们始终对范缜毫无办法，只能放过他了。范缜接着将《神灭论》充实完善，修订成稿；后来又将《神灭论》改写成宾主问答体，共设31个问答。《神灭论》继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，最终成为中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。

范缜塑像

总之，范缜敢于在佛教盛行的南朝齐时代，反其道而行之，大胆揭露统治者愚弄百姓的谬论，并写下具有划时代意义的不朽作品－哲学著作《神灭论》，给后代的无神论者提供了理论依据。值得我们称赞与学习。

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