生有命兮死无何（未知死焉知生）

中国人历来崇尚天人合一，也就是盼望人与上天（上帝）建立密切的联系。这是造物主放在世人心里面的一种欲望。人们信仰上帝主要动因是出于对无限性的追求，渴望超越人类的有限性。首先是渴望超越生命的有限性，实现灵魂不朽和生命的永生；其次是渴望超越人性的有限性，实现完全的爱、永恒的爱和绝对的公义。

首先是超越死亡。死亡是人类的最大烦恼，也是最大的恐惧。这个社会绝大多数人非常害怕死亡，以至于害怕到谈死色变的地步，竭尽全力回避“死”这个字眼。比如，家人死了不说死，说“老了”、“走了”，卖棺材的店不叫棺材店，叫“长生店”，死人穿的衣服称“寿衣”，等等。可是，死亡总是那么如影随形，毫不留情，没有半点商量的余地，任你怎么有权有势家财万贯，任你如何求天地拜祖宗，它都不会有丝毫的摇摆和退让。当年秦始皇差派五千男女，出海寻找长生不老的药，结果不仅没有让死亡后退半步，反而招来死亡更快更残暴地降临。

太初有道，感恩有你

看来，死亡确实是太可怕了。在《论语·先进》中，当子路问孔子关于死的问题时，孔子采取了避而不谈的对策，巧妙地把问题挡了回去：“未知生，焉知死？”意思是说，生的问题还没有搞明白，怎么能弄清楚死呢？这样的回答，也许含有孔子对子路的一份关爱和好意，可能和孔子经世致用的实用主义态度也有一点关系吧？不过，孔子本人对死亡也是很重视的，他认为“死生亦大矣”，死和生一样是一件值得重视的大事，“慎终追远”也是要慎重对待死亡的事情，追溯远古的事情。

死亡问题是无法逃避的，也没有必要逃避，不应该逃避。生老病死是人生的自然规律和必然经历，这四个过程都是人生的过程之一，都是人生的组成部分，本该一视同仁，通盘考虑。试想一下，人们平时所作任何规划，哪一个会不考虑最后的结局呢？甚至从某种角度说，规划的目的不就是为了那个最后的结局吗？可是，社会上多数人的人生规划，却是一个没有终极目标的规划，从人生之初就被父母开始计划安排，然后就是自己计划学习和奋斗到功成名就，再到后面又是如何尽享荣华富贵，却往往没有把死亡考虑在内。人们津津乐道于早教幼教、学校教育、成人教育，津津乐道于怎样在职场中竞争、如何往上爬、怎样攫取更多的物质利益，津津乐道于如何尽情享受甚至挥霍自己的名利所得。拼命地催迫自己、压榨自己，或者是放纵自己，却从来闭口不谈怎样死、死了以后怎么样。

太初有道，感恩有你

表面上看这样似乎很聪明，其实不然。按照这样的人生规划，如果侥幸成功了，充其量也只能拥有一个没有终极目的、残缺不全的人生，更何况实际上成功永远只属于少数人，而且死亡阴影一直笼罩着、随时随地都有可能中断人们自以为是的规划呢？如果把死亡也一并列入自己的人生规划，那么，情形就截然不同了。人们不一定需要成功，因为无论成功与否，起码可以拥有一个完整的人生。人们知道自己从哪里来到哪里去，要去的地方也作了妥善预备，所以今生可以摆脱死亡阴影的纠缠和辖制，可以生活得心平气和，心地坦然。可以享受成功，也能够享受失败，因为相对于死亡的永恒，那都是短暂的人生体验而已，正如《圣经·诗篇》中所说：“我们度尽的年岁，好像一声叹息。”酸甜苦辣各有其味，谁说只有甜味才是最好、最有价值呢？所以就不用怕，不怕生也不怕死，可以从容不迫地安享生活的每一天。

从这个意义上，似乎也可以说是“未知死，焉知生”了。若不知作为生之尽头的“死”，怎么能更好地理解和把握作为死之开端的“生”呢？

所有的宗教，都会考虑死亡问题，都试图解决人们对于死亡的恐惧，都试图把今生今世与永恒联系在一起。据《圣经》记载，基督教对死亡的理解有些与众不同，《圣经》告诉人们，死亡既可以是生命的自然结局，也可以是罪恶（包括自己和他人的罪恶）所致，罪恶使人经历的死亡是生命的不自然的终结。一个人如果生活在罪恶里，不遗余力甚至不择手段地建造自己的天下，那么死亡对于他只能是失丧，他面对死亡必定是不甘心的、恐惧的。死亡也可以是爱的终极表现，是睡了的人把自己自然地、完全地交托和给出去，不是交给人，而是交给慈爱的上帝，归入上帝的安息。