每日一读之论语（德艺双馨论语绎读之一五二）

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每日一读之论语

7子曰：“志于道，据于德①，依于仁②，游于艺③。”

【注释】

①据：《说文》：“据，杖持也。”《中庸》：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又：“诚之者，择善而固执之者也。”依此，“据”当训为固守弗失。

②依：《说文》：“依，倚也。”朱子《集注》：“依者，不违之谓。”《里仁》篇：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”此为朱注之所本。按，不违即不离，不违与倚靠两训非但不冲突，实则“依”义之正反两面而已。又《里仁》篇：“仁者安仁，知者利仁。”倚之故“安”，安之故不离。那么，“依”当训为安居不离。

③游于艺： 游，游刃有余之游，意为习之精熟，得心应手。 艺，指六艺，即礼乐射御书数六门功课。

【翻译】

孔老师说：“以道为旗帜，以德为阵地，以仁为工事，以六艺为武器。胜利属于我们！”

【绎读】

不兴其艺，不能乐学。故君 子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师， 乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。——《礼记·学记》

按，上引《学记》文可与本章同参。所藏者，道也；“志”为内，故曰“藏”。所修者，德也；德者得也，修者治也，不修焉可得？不得焉可“据”？所息者，仁也；息者止息，止于至善，譬若床几，倚之方可安息。所游者，艺也；以兴为发端，以乐为结获，欣然悠然，优游自得。

“志於道”，志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。“據於德”，據者，執守之意。德者，得也，得其道於心而不失之謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。“依於仁”，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。“游於藝”，游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。——朱子《集注》

朱子已经讲得很到位，但后人对“先后之序，轻重之伦”仍有误会处，请再绎之。

误会之一：“道”、“德”、“仁”三者本为一事，说者多析之为三，未免太机械。夫子三言之，不过是为了凸显或强调道之为本，德之为质，仁之为体，而艺之为末，为文，为用而已。

误会之二：今人多以为夫子主张以艺入道，也即学习当以六艺为先。如钱穆说：“若教学者以从入之门，仍当先艺，使知实习，有真才。继学仁，使有美行。 再望其有德，使其自反而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。苟单一先提志道大题目，使学者失其依据，无所游泳，亦 其病。”（见《新解》本章注文）钱氏其言貌似甚辩，其实非也。首先强分仁、德、道三者高下，已属鄙陋，能成仁还不叫有德，还不算闻道，这太无厘头了吧！其次，按之《论语》，夫子何曾说过先艺后仁由艺入道的话？反倒是一再讲过相反的意见，如“君子务本，本立而道生”，“行有余力，可以学文”，“文之以礼乐，亦可以为成人矣”等等。德行先于知识，内重于外，道高于器，此乃夫子一贯之理念坚固之信条，把先练本事后修道德当作孔老师的“教导”，岂不是厚诬先圣？

回到正题，在夫子看来，道，德，仁三者为一，此为本为质为内；艺为末为文为外。进学之阶，先道德而后艺术，以进于“本末兼該，內外交養”之境界，“文质彬彬，然后君子”。一言以蔽之，教育的目标，是培养德艺双馨，又红又专的革命事业接班人。