儒道九个境界分别是 什么是学道的最高境界

一般提起邵雍，基本上大家都会想起梅花易数，想起邵雍是一位非常神奇的预测高手。少有人知道，其实邵雍的道学成就是很高的，他的术与他的道是密不可分的。那么在邵雍的眼中，道学的最高境界是什么呢？本文带领大家走进邵雍的世界，看看在这位易学大师的心目中，所谓的修道是什么样子的。

我们先看邵雍说的一句话：

人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。

也就是说，一个人学道，什么样才能算是修到了极致呢？邵雍说必须达到“鬼神不能窥处”，那么这个“鬼神不能窥处”是什么意思呢？我们再看邵雍的另外一句话：

凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之。此君子所以慎独也。

也就是说，一个人的善恶，如果仅仅停留在念头上，别人是不知道的。必须是通过说话或者行为表现出来，他人才能知道；然而这是相对于人来说的，相对于鬼神，我们人一旦起心动念，鬼神就已经知道。因为这个原因，所以先贤才教导大家要慎独。晚清重臣曾国藩甚至认为，慎独是人生第一自强之道。

儒家虽然讲“不知生，焉知死”，其实内在是非常敬鬼神的，所谓的敬天，其实这个“天”包括的是一切生灵。曾国藩遗嘱的最后一条，教导子孙每日所吃的食物、穿的衣服等，要与每日所作的劳动相称。

如果不相称的话，鬼神不许，必不能久。如果相称的话，虽然大富大贵，他人嫉妒，鬼神却是默许的。可见，我们人虽然没有必要追求那些玄之又玄的事，但内心却要有一种敬鬼神的态度，这也是一种主敬。

那么如果慎独的功夫到了一定程度，会有什么效果呢？邵雍说：

潜天潜地，不行而至，不为阴阳之所摄者，神也。

邵雍说，神这个东西，虽然看不见、摸不着，却无所不在、不行而至，而且这个东西是不受阴阳二气约束的。这个地方，很类似于佛家所讲“跳出三界外，不在五行中”。也就是说我们普通人都为阴阳五行之气所生，天生天杀，如果没有得道，会一直活在阴阳五行生克之患中。

写到这，我想起了佛家的那个民间小故事：

过去有一位大和尚修行非常用功，渐渐的连皇帝都知道了，于是皇帝送了他一个紫金钵。这个和尚对紫金钵爱不释手，这一念欣喜，贪欲便上来了。

和尚大限将近的时候，他已经提前知晓。便在黑白无常到来之前，先入了空定。结果黑白无常找不到他。不过黑白无常后来打听到，这个和尚特别喜欢皇帝赏赐的紫金钵。

于是黑白无常找出紫金钵，拿那个引磬狠狠的敲了一下。这一敲，把和尚的贪心给激发了出来，于是渐渐现出了原形。

对这个故事，我们不必较真，可以当寓言看。和尚如果没有贪恋那个紫金钵，黑白无常即使敲引磬也没用。然而和尚在皇帝赏赐的那一刻就生了贪心，这一念种下去的刹那，和尚慎独的功夫没到家，没有觉知到。结果入空定时，黑白无常一敲引磬，贪恋就出来，贪恋一出来，鬼神便可见之。

贪恋升起后，黑白无常可以捉拿到和尚，寓意就是邵雍说的“被阴阳之所摄”，鬼神可以窥见，就不出阴阳所摄。那如何不受阴阳约束呢？答案就是上面所说的慎独。邵雍说：

人之神，即天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉！

我们以为内在的念头没人看到，可以任意造作，或者一个人作恶，以为没人发现，实际上抬头三尺有神明，怎能不慎独？写到这里，学佛的朋友可能就会发现，这种时时守护起心动念的功夫非常类似于佛法中的“不怕念起，就怕觉迟”，唯有时时慎独，或者觉知，才能不为内在七情六欲所困。

王阳明也说“一念发动处即是行”，其实也是要人时时守护好自己的心，不让它放逸。一旦放逸，各种欲望便开始不知不觉的萌发出来，而我们却不自知。最后，大家再看一看邵雍的一首诗，同样也是这个意思：

意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。

君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。

可见慎独的功夫有多么重要！所以，邵雍心中修道的境界，根本还是要从慎独、主敬的功夫做起，这也是曾国藩遗嘱的第一条和第二条。有了慎独和主敬的功夫，能“神莫得而窥”，才能说学道有成。

————本文参考了阎修篆先生的《皇极经世书今说》

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