关于屈原的故事作品有哪些(名人评议屈原及其作品)

屈子以降,不知有多少文人墨客为之抒怀啸叹,慷慨陈辞,惊起文海的细浪洪涛!好在历史是清白的,后人哀之鉴之,"账可以这么算",现将历代部分名人评议屈原的相关信息列举,以追思先贤。 1、评议《离骚》 司马迁在《史记-屈原贾生列传》中叙述:“屈平疾王听之不聪也,馋谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。……屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微?,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大?,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也”。高度评价屈原的人格及其《离骚》等作品。“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。”表达了对屈原作品的理解及最后悲剧结局的愤慨。

关于屈原的故事作品有哪些(名人评议屈原及其作品)(1)

“离骚”自古以来有数种解释:司马迁认为是受优患的意思,汉代班固《离骚赞序》里也基本上重承了司马迁的观点,认为:“离, 犹遭也:骚,忧也。明已尚遭忧作辞也。” 东汉大经学家王逸解释为离别的优愁,其《楚辞章句.离疆经序》云:“离,别也:骚,愁也:经,径也:言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,以风谏君也。” 这都是从训诂的层面进行的解读,此外还有从方言角度解为“牢骚”说(宋人项安世、王应麟),从音韵角度解为楚古曲《劳商》曲说(游国恩)等。 王逸在《楚辞章句,离騷序》中指出:“ 《离骚》之文, 依《诗》取兴,引类醫喻,故善鸟香草,以配忠贞:恶禽臭物,以比谗佞:灵修美人,以媲于君:宓妃佚女,以臂贤臣,虬龙鸾凤,以托君子:飘风云霓,以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。”

朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹注《离骚》中"仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行"云,此乃是屈原"托为此行,周流上下,而卒返于楚焉;亦仁之至,而义至尽也"。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感,可谓深入了一层。

刘勰在《文心唯龙.辨骚》中评价说: “不有屈原,岂见《离骚》。惊才风逸,壮志烟高。山川无极,情理实劳。金相玉式,艳溢锱毫。”

关于屈原的故事作品有哪些(名人评议屈原及其作品)(2)

追思先贤刚强不阿,屈原最先教会了我们应该如何爱国。

“番草美人”作为诗歌象征手法,是屈原的创造,屈原是浪漫文学的开拓者。

2、评议《九歌》

传说《九辩》和《九歌》都是天上的乐曲,是夏启从天上偷到人间供自己享乐之用的。《山海经 .大荒西经》也有记载说:“开(即夏后启)上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下。”

清代陈本礼在《屈辞精义.九歌》中所言:“激楚扬阿,声音凄楚,所以能动人而感神也”。

《九歌》具有歌、乐、舞三合一的特点,具有原始戏剧色彩的作品,屈原是后代音乐、舞蹈、器乐、戏曲艺术的鼻祖,是古典神话小说的拓荒者。

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3、评议《天问》

相传《天问》为“呵壁”之作,东汉王逸《楚辞章句.天问序》中说:“屈原放逐,忧心愁悴;彷徨山泽,经历陵陆;嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙,及公卿祠堂,图画天地、山川、神灵,琦玮僪脆,及古圣贤怪物行事,周流罢倦,休息其下。仰见图画,因书其壁,呵而问之,以泄愤懑,舒泻愁思。”

鲁迅在《摩罗诗力说》中说:“惟灵均将逝,脑海波起,通于汨罗,返顾高丘,哀其无女,则抽写哀怨,郁为奇文。茫洋在前,顾忌皆去,怼世俗之浑浊,颂己身之修能,怀疑自遂古之初,直至百物之琐末,放言无惮,为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音,而反抗挑战,则终其篇未能见,感动后世,为力非强。”

关于屈原的故事作品有哪些(名人评议屈原及其作品)(4)

对天发问,也包含着屈原对宇宙万事万物变化发展的道理的探寻(此刘师培《论文杂记》所谓“阐理之赋”),是屈原的现实政治态度的表达,更是对心中郁郁块垒的抒发。

洪兴祖《天问补注.王逸<天问序〉补序》有注曰:“《天问》之作,其旨远矣。盖曰遂古以来,天地事物之忧,不可胜穷。欲付之无言乎?而耳目所接,有感于吾心者,不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化,岂思虑智识同腹,何不之所能究哉?天固不可问,聊以寄吾之意耳。楚之兴衰,天邪人邪?吾之用舍,天邪人邪?国无人,莫我知也。知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史公读《天问》,悲气志者以此。”

俞樾《评点楚辞》引孙鐨语说:“或长言, 或短语,或错综,或对偶,或一事而累累反复,或数事而熔成一片,其文或峭险,或澹宕,或佶倔,或流利,诸法备尽,可谓极文章之变态。”

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这构成了《天问》独特的艺术风格,如清贺裳《骚筏》所评:“其词与意, 虽不如诸篇之曲折变化,自然是宇宙间一种奇文。 ”清人刘献廷《离骚经讲录》更是赞言,《天问》 “真可谓千古万古至奇之作”,赏爱之情,可谓沁透纸背。

奇绝的内容,不同寻常的运思,超卓的想象力,非凡的学识和思想情感显示出屈原惊人的艺术才华,展示楚人桀骜不驯性格。对后世的文学创作影响深远,对后世社会进程的推动力不可估量。

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4、评议《九章》

冠以《九章》之名。一般认为是西汉刘向所集并命名的。朱熹《楚辞集注》卷四已有定论:“屈原既放, 思君念国,随事感触,辄形于声。后人辑之,得其九章,合为一卷,非必出于一时之言也。”

清人林云铭在《楚辞灯》中所赞扬的“句句是颂橘,句句不是颂橘,但见(屈)原与橘分不得是一是二,彼此互映,有镜花水月之妙”的奇特境界。

宋代的刘辰翁称誉屈原为千古"咏物之祖"。

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5、《招魂》

诗人采用民间招魂形式,请巫为楚王招魂或自主招魂,抒发哀思,融入深厚的爱国热情,具有浓厚的浪漫色彩和楚地方言特色和地域风情,语言铺叙,富丽奢豪,辞藻华美,成为汉赋的先导。屈原成为历来祭祀者的先驱,本地宗教的经典大师;还应是某国神社的祖师爷。

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综上,屈原是中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人(闻一多);中国浪漫主义文学的奠基人(《中国大百科全书:文学》主编胡乔木);中国有史以来第一个伟大的爱国诗人(《中国文学史》龚鹏程);

较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度……其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。(鲁迅《汉文学史纲要》)

继吴起之后,在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行"法治"的政治家,是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了,所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大,正是因为它有这样的内容。(冯友兰《中国哲学史新编》)

毛泽东说:"屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手,而且是一名伟大的爱国者,无私无畏,勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外,屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。"

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