刘真死后刘能现状（刘立夫慧能）

慧能：去世100年以后才被唐宪宗正式追认为六祖

禅宗在慧能被确立为“六祖”之前，一般都是单传，一代传一人。但是，到了五祖弘忍的时候，门下就很热闹了，弟子成千上万，而衣钵只有一件，到底传衣钵给谁，颇让弘忍为难。

我们今天知道，慧能是“正宗”的六祖，实际上哪有那么简单！这里列三个材料，都提到弘忍的“十大弟子”，大致反映了当时复杂的法统关系。

一、《楞伽师资记》

这属于北宗的材料。弘忍提到十大门人：

“我与神秀论《楞伽经》，玄李通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华州慧藏，随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱；吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。”

这个资料来自北宗的净觉禅师，他是玄赜的弟子。这里面，弘忍一共提到的十大弟子是：神秀、智诜、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方、玄赜。

当时神秀是“两京法主，三帝门师”，成为五祖弘忍的实际继承人。然而，神秀在706年去世后，老资格的玄赜禅师于景龙二年（708年）被诏入京，他不愿意接受此一事实。于是，他的弟子就不得不打圆场，最后用弘忍的话将玄赜与神秀并重，认为他们两人会“佛日再晖，心灯重照”。

实际上，从神秀到义方，已经凑足了十人，玄赜纯粹是多出的。

二、《历代法宝记》

这个材料属于南宗系统的，也就是慧能的曹溪系统，它不能否定前面的关于弘忍十大弟子的说法：

“忍大师当在黄梅……当此之时，学道者千万余人，其中亲事不离忍大师左右者，唯有十人，并是升堂入室。智诜、神秀、玄赜、义方、智德、慧藏、法如、老安、玄约、刘主簿等，并尽当官（？）领袖，盖国名僧。……忽有新州人俗姓卢，名慧能，……默然付法，及与所传信袈裟。”

这十大弟子排序虽然有变化，但仍然是智诜、神秀、玄赜、义方、智德、慧藏、法如、老安、玄约、刘主簿十个人。不过，在文字的后面，加入了弘忍付袈裟给慧能的记载，表明慧能是实际的继承人。

三、《圆觉经大疏抄》

这是后出的材料，为宗密所写：

“云升堂入室者，即荆州神秀、潞州法如、襄州老通、资州智诜、越州义方、华州慧藏、蕲州显、扬州觉、嵩山老安，并是一方领袖，阖国名僧。后有岭南新州卢行者，……遂受密语，付以法衣。……其神秀等十人，虽证悟未彻，大师许云：各堪一方之师。”

这里虽然说十人，而只列举九人，没有玄赜、玄约、智德、刘主簿，却另增加襄通、蕲州显、扬州觉三人。其中的言外之意是清楚的。

禅宗最后胜出的当然是慧能。但是，慧能直到唐宪宗元和十年（815）才被朝廷正式追认为禅宗“六祖”，谥号“大鉴禅师”。特别是柳宗元的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，其中有这么一句话：

今布天下，凡言禅，皆归曹溪。

也就是说，到了柳宗元的时候，六祖慧能的地位已经得到了朝廷明确的认定，这意味着南宗已经一统天下，禅宗的所有派别，都无一例外地被南宗“收编”，承认了慧能为禅宗正脉。这个时候离慧能去世已过去103年。