儒家六经之科（三纲五常的等级制是儒学的精髓）

儒学的精髓是三纲五常的等级制。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”到了西汉，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒将孔子的君君、臣臣、父父、子子，进 一步发挥为“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及相应的五常，仁、义、礼、智、信。“三纲五常”是孔子儒学的基本框架，而孔子儒学的一个根本原则，就是贯穿始终的等级观念。

此后从董仲舒到朱熹这些思想家哲学家的全部工作，就是论证“三纲五常”的合理性和永恒性。“三纲五常”在董仲舒那里，称做“道”，“天不变，道亦不变。”天不变的话，那么“三纲五常”也不会变。“三纲五常”在朱熹那里是“理”，“未有天地之先，毕竟是先有此理”，天地没有形成之前，“三纲五常”就已经存在了。

那么，“三纲五常”怎样去实现呢？

这就是“仁”和“礼”。

你可别以为“仁”者“爱人”，爱是有条件的，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。对于违犯周礼的现象，孔子是“是可忍，孰不可忍”，对于樊迟那样只知种莱种庄稼的人，在孔子眼里是小人，对于少正卯聚集门徒惑众造反，孔子则是杀无赦。在儒学中，爱是有条件的，并不是普遍性地爱所有的人，而是爱“士大夫以上各阶层的人”。

“礼”包括两方面，第一，“礼”是属于国家政治制度方面的规定，是巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。第二，就是“礼仪”。指得是朝廷的祭祀、出征、朝聘、以及婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按照不同的等级、身份地位，都有不同的礼仪规定。“礼仪”是社会制度和社会秩序的具体表现形式。

孔子哲学思想的核心是静止不变，他的目的是要社会倒退到周朝时期，将社会永远定格于周朝的“君君、臣臣、父父、子子”那样的社会模式中。

孔子说，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”所谓“克己”，就是克制自己，自觉地用周礼约束自己。所谓“复礼”，就是要使自己的一切言行都要合乎于周礼。其实质就是要建立周朝那样等级分明的礼仪社会。

孔子认为实行礼的方法，首先就是要“正名”，他认为“名不正，则言不顺”，所以他要“正名”。“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系给纠正过来，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”从而恢复、体现巩固“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序。

因此，儒学的精髓是三纲五常，和以一贯之的等级制度。

了解了三纲五常，你也就知道封建统治者为什么那么喜爱孔子儒学，是因为孔子儒学可以为统治者培养奴隶型国民。

然而，令人匪夷所思的是进入二十一世纪的今天，孔子的香火突然旺了起来，祭祀跪拜忙的不亦乐乎。

不错，以三纲五常为精髓的孔子儒学有用，但是并不是无限制的，它仅仅只是在一定的范围内有用，这就是以自然经济为主的宗法等级社会，而这样的社会随着辛亥革命的胜利，早已成为历史了。

因此，以三纲五常为精髓的孔子儒学已不适用现代，更不适用将来，是要彻底抛弃的东西，如果真要用它来治国的话，那将是中华民族的灾难。