庄子的美学思想庄周梦蝶（庄生晓梦迷蝴蝶）

导语："昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也，不知周也，栩栩，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。"庄周梦蝶的故事流传千年，已经成为古典文化中一个迷离、浪漫而富有哲学式的自省意味的一个意象，同时，它充分体现了庄子的物化思想，并且被视作梦文化的一个开端，因为从庄子起，中国文化对梦有了更深层次的认识，从单纯的记录梦，变为创造梦，造梦手法被广泛应用于文学教育，这让庄子的蝴蝶梦不仅具有哲学性，同时也具有文学性。

图 1庄周梦蝶

1、 梦与现实的虚实关系

每个人都会做梦，但似乎又很难说清楚梦到底是什么，从科学原理上来解释，梦是人的大脑进入浅层的休息后，意识在脑皮层形成的图像活动，但在哲学意义上，人们更愿意相信梦与现实存在千丝万缕的关系，所谓日有所思，夜有所梦。梦是人的潜意识的折射，梦是现实在人的意识范围的反映，是心灵的出口，比如庄子梦到自己成了蝴蝶，自喻适志也，说明梦为蝴蝶暗合了庄子渴望进入一种逍遥自在的境界，摆脱世俗的羁绊。

庄子对梦的阐释还运用了影子和微影的关系，这在《庄子》的另一则寓言：罔两问景，这则寓言的大意是影子的微影问影子，以往你行走，现在又站起来，你为什么不遵循自己的意志呢，影子回答，我是由于我凭借的才如此吗？我所凭借的又是凭借谁呢？我所凭借的是否就如同蛇爬行时要依赖腹下鳞皮，蝉飞起时依赖翅膀，我怎么知道为何会这样，又为何不是这样。这里庄子想表达对本体和虚体的思考，微影和影子都不是事物，只是凭借实体而产生，微影认为影子的行为动作不能遵循自己的意志，或者说影子本来就没有自我的认知和意志，但影子反驳说怎知我凭借的东西就不凭借别的，如果说蛇爬行依赖鳞皮，那么蛇与鳞皮难道是两种物体吗？

如果把这个寓言与"不知是梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄子"联系起来，就能发现庄子的主张是万物的变化和分别并非是表面的主次和界限，而是自然的规律，有形和无形，实体和虚体，或者说是白天与黑夜、现实与梦境，都是周而复始的自然现象，不用探究到底谁依赖谁，更不用定义主次之分，梦境是现实的反映，但或许，梦与现实本来就处于不断的转换中。

图 2蝴蝶

2、 蝴蝶梦的美好象征含义

蝴蝶在传统文化中有很深厚的象征含义，它象征的是美好和惬意，也象征灵魂的蜕变，美丽的蝴蝶是由丑陋的毛毛虫转变而成的，这是一种引人深思的蜕变，毛毛虫以啃噬树叶为生，引人厌烦，当蜕变为蝴蝶后，有了美丽的外壳，以吸食花蜜为生，帮花传粉，成为人们眼中浪漫美丽的象征，但变成蝴蝶后寿命会大大缩短，可以说，以人的眼光看待，它用漫长的不堪的生命换取了一次短暂的绽放，人们由此联想到自己的生活，也是一样的琐碎，如果把毛毛虫看作是现实生活，蝴蝶就是轻盈、超脱的精神世界，从破茧而出成为蝴蝶比喻的是人的现实可以充满许多的遗憾，但精神世界应该是美的，这种美，是鼓励着人继续现实生活的动力。

图 3蝴蝶

借由蝴蝶的翩翩飞舞，庄子联想到自由，一种放下生活的重压之下，无所顾忌，无所牵绊地徜徉在广阔的天地之间，仿佛进入了他一直向往的逍遥世界，是"无何有之乡"，"广漠之野"，庄子认为现实世界一直在给人精神和肉体上的折磨，人对于现实世界的诸多欲望，以及在欲望落空后的失落，或者欲望满足后产生的更大的欲望，这都是人自身的枷锁。为了摆脱这些枷锁，需要达到"道通为一"、"物我两忘"的精神境界，才可以从现实世界进入这个梦幻美好的世界，而蝴蝶梦在这里象征的，就是这个逍遥世界。

图 4蝴蝶

3、 蝴蝶梦的哲学境界，连通生与死的物化

庄子梦为蝴蝶的故事可以看作是一场物化，一种变形，也十分接近于中国民间传说中的转世。庄子向往逍遥的世界，但他其实也清楚人活在现实中是很难到达这个世界的，"庄周与蝶必有分矣"。所以想象中逍遥的世界更接近于人死亡以后的世界，蝴蝶梦是一种生与死直接的连通。而庄子通过化蝶认为人的死亡是一场物化，何谓物化？简单来说是万物生于有，归于有的过程。庄子认为宇宙万物，产生于道，纵然有千殊万不同，但彼此相通，都有固定的本原，比如气，阴阳，四时，五行等。在后天的演化中，变成生成新的实物，有的成为人，有的成为飞禽走兽、花鸟鱼虫，万物看似不同，却有内在的联系。在死亡以后，万物又重新归为基本的物质元素，流向土地或者海洋，在自然的运作之下，转化成其他，开始新的轮回。这就叫作物化。

图 5庄子

物化用今天的眼光看待，既有原始的科学原理，又有朴素的哲学观念。物化是生与死转化的桥梁，人经历由生到死的物化，失去自我意识，失去"特操"，最后失去物我的分别，死亡不是凭空消失，而是开始新的经历，这样的转化，令贪生的人恐惧，但令庄子欣慰，他在这种转化中感受到了"适志"，而在醒来发现这种转化只是一场梦境时，反倒生出了几分的惆怅。似乎庄子是借梦境逃离现实的烦恼，但在这几分的惆怅过去之后，他更懂得了死生之化不外乎梦与现实之化，甚至万物之变化也如同大梦一场。时间永远向前，不会停止，过去的时间难以触碰，未来也不可企及，人被永远隔离在此日，此时，此刻，往日如梦，今日对未来而言也是一场梦境，劳心追逐于其间的人，不知疲惫，自以为可以留下什么，但往往不遂人意，这不也像做一场蝴蝶美梦吗？人的生死之化也只是万化之一，认为"生之可乐，死之可苦"的人缺乏对物化的了解，只有随性且淡然，才有可能不惧死生之变。

图 6庄子与蝴蝶

4、 蝴蝶梦的文学境界，由记梦到写梦

蝴蝶梦是哲学史上的具有启发性的一梦，也是文学史上的第一梦。之所以是第一，是因为从蝴蝶梦开始，文人把梦境纳入文学创作，用绮丽的手法编织出一个又一个梦境，展现人物的内心变化。在此之前，梦往往不为人控制，在对梦缺乏科学了解的时代，人们对梦有一种好奇和膜拜，总是认为梦是对现实生活的启示，从甲骨文的占卜辞中可以看到有关于梦的记载，中国商代就有了占梦机构和占梦的专职巫师，巫师借解读梦"掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。"到了春秋战国时期，还专门出版了占梦书，各国均设有占梦机构，解梦事关国家的发展。《左传》中记载了多个解析梦的实例，主要关于对梦中的主要事物的分析，以及占梦之后是否应验的记述。

庄子的蝴蝶梦显然是与以前的占梦不同的，并不解析梦，而是通过梦境表达和阐发一种思想和哲理。甚至庄子的梦并不是真实发生的，而是庄子为了表达特定的思想主张而专门创造的，因为往往只有创造出来的梦，才能如此直接的与庄子阐发的哲理相契合。可以说庄子的蝴蝶梦开了中国的梦文学的先河，以梦说理，描绘一个奇幻美妙的梦境来说明生死一齐的物化理论，梦变成了一种认为的文学创作。这种创作手法传承下去，在后世文学中都得到了极大的发展。

图 7梦游天姥吟留别

《梦游天姥吟留别》中李白通过梦游奇山异石，通天上人间，亦虚亦实，亦幻亦真，体现出一派雄伟流丽的意境，《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅两人通过梦境相识，相知，跨过生与死，时间与空间，相守在一起，《红楼梦》中千红万艳阅尽人世繁华，世间百态，再到历经红尘情事，最后发现似乎只是太虚幻境，大梦一场。梦给文学添加了艳丽而诡谲的气氛。

图 8太虚幻境

结语：庄子的蝴蝶梦是古典文化上的千古一梦，亦真亦幻，令人难以分辨，它有哲学寓意，同时也有文学性质，它是庄子物化思想的承载者，象征着令人向往的逍遥世界，是死生之间、虚实之间的连接，它也是人对梦的反思，从虔诚的记录梦，到大胆的创作梦，通过梦来说理，通过梦表达人的精神世界的变化，情感的转换。

图 9庄周梦蝶

参考文献：1、【庄子的故事】

2、 【庄子的蝴蝶梦解析】

3、 【中国传统梦文学的发展】