从感性认识到理性认识飞跃的条件(我们是如何认识世界的)

大家好新年好,这里是小播读书,今天我们继续分享叔本华的哲学思想,继续介绍叔本华的经典代表作:《作为意志和表象的世界》这本书。

从感性认识到理性认识飞跃的条件(我们是如何认识世界的)(1)

这本书讲的就是表象和意志,表象是我们所知觉到的世界,而世界的本质是意志。全书大概分为四个部分,结构也非常清晰,第一部分是表象世界初论,讲的是经验和自然科学都遵循充足理由原则,自然科学只是对表象的研究,讲了自然科学和哲学的分界,其中重点讲了主体和客体的关系。第二部分是意志世界初论,主要讲的是表象世界的背后,是更本质的意志,世界的表象是意志的客体化,而意志的根本特征是自由的或者说盲目的,也就康德哲学里面的物自体。第三部分是表象世界再论,这部分主要讲了文学和艺术,那些不遵守充足理由律的领域,这些领域没有因果律。第四部分是意志世界再论,叔本华再次探讨了表象和意志的关系,物质世界是表象,驱动力是意志,精神世界也是表象,驱动力是生命意志,生命意志也就是欲求,人生的本质受意志驱动,叔本华在这一部分也谈到了很多人生和伦理话题。

从感性认识到理性认识飞跃的条件(我们是如何认识世界的)(2)

简单介绍了这本书的大体内容,接下来,我会分几期内容来分享这本书的主要内容,今天我们先聊聊第一部分的主要内容:主体和客体

其实这一部分的内容,是承接了叔本华的那本《论充足理由律的四重根》,也就是我们前面结果过的,表象世界遵循的四种规律或者四个原则:因果律、认识律、存在律和动机律。叔本华认为,表象大致可以分为两类:知觉表象和抽象表象,这四种原则只是适用于不同类型的表象而已。但是当我们说到表象的时候,其实也就默认了一个表象的观察者,也就是主体。

比如:我看到桌子上有一个苹果,苹果是表象,当然也存在着一个观察的主体,也就是我。所以,叔本华说,主体和客体的对立,是所有这些表象的共同形式,凡是属于或者可能属于这个世界的东西,必然都以通过主体为条件,也只对主体存在。整个客体世界都是表象,是完全由主体决定的表象。世界的存在,是以“我”这个主体为前提的,没有“我”这个主体,那作为客体的世界,存在就没有意义,或者根本谈论不上存在或者不存在,当然这里的“我”只是一个广义上的主体。

从感性认识到理性认识飞跃的条件(我们是如何认识世界的)(3)

叔本华这个思路,有点像哲学家莱布尼茨说的:存在即是被感知。其实这并不是说:我不存在了,世界就不存在,而是说,如果没有一个主体“我”的存在,那么世界的存在或者不存在,就不知道了,没办法谈了。这其实也是后来存在主义哲学思想的基本主张,存在主义哲学家萨特提出:存在先于本质,也就是说,先有人的存在,才有世界的本质和意义,因为是人的赋予了世界以本质和意义。

好了,我们还是回到叔本华的哲学,所以,叔本华在讨论表象之前,首先确立了这个基本的原则,就是主体和客体的对立。那更进一步,叔本华认为表象世界,具有两个面,一面是客体,客体的形式是时间和空间,以及通过时间和空间而产生的一切表象;另一面是主体,主体不在空间和时间里面,但一切表象依赖于主体才存在,主体就像一个知觉者。这是什么意思呢?主体和客体就像一枚硬币的两面,是永远无法分开的,这两面的任何一面只是借助另外一面才有意义,也只对另外一面而存在,但我们永远无法同时看到两面,就像我们不能看到硬币的两面一样,叔本华说,客体出现的地方,主体就消失,这是主体和客体的关系。

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理解了主体和客体的对立,接下来,我们更进一步看看,我们是如何认识世界的表象的呢?前面我们说,表象大概可以分为:知觉表象和抽象表象。知觉包括整个可见世界或经验总体及其种种可能的条件。叔本华说,物质对直接对象的作用决定了人的知觉,而物质只存在于知觉中,知觉是对现实世界对象的一种感知和觉察,而知性是对知觉表象的认识能力。值得一提的是,知性是介于感性和理性之间的一种认知能力。我们来简单介绍一下,举个例子来说明感性,知性,理性的区别,我把手伸到火苗上,感性告诉我,手很痛;知性告诉我,下次不要再把手伸到火上了,注意这里运用了因果推理;而理性告诉我,马上去拿冰袋冷敷一下,不然会发炎等等。

叔本华说,知性能力其实就是一种识别因果关系的能力。比如我们知道,如果用手去靠近火,手会痛;我们推动杯子,杯子会动,这些都依赖于我们的知性能力,简而言之,知性能力就是对现实世界知觉表象的认知能力。知性就把无意义的粗糙的感觉变成灵敏知觉。眼睛、耳朵或双手所感到的不是知觉,而是知觉材料。知性从结果推导到原因,世界就表现为在空间中展开的知觉,在形式方面有变化,可是在物质方面始终没有变化;因为知性把时间和空间结合于物质观念之中,结合于因果活动之中。表象世界只有通过知性才存在,也只对知性才存在。

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而理性是一种对概念和概念之间关系的一种认知能力,也是一种抽象能力,但理性抽象概念的内容来自知觉,概念其实是一种表象的表象。叔本华形容说,知觉知识就像太阳的直接光线,而理性的知识就像月亮的反射光线一样,知觉是最直接的、最原始和纯粹的知识,而经过理性的加工和概念的提炼之后,就会变得扭曲,而失去本真的样子。知觉是自足的,所以纯粹从知觉来的东西也是自足的,而且永远属于知觉。

例如,真正的艺术品永远不会被假冒,虽然经过很长时间,也永远不可能被怀疑。叔本华是非理性主义哲学家,他崇尚知性,而反对理性,其实从这里也可以看出。叔本华说,在经过理性抽象之后,错误可能会延续千百年之久,还可能支配世界上的所有国家,更有可能扩展到人类最高尚的本能之上。它是各时代最有智慧的人所反对的敌人,只有他们战胜这个敌人而获得的结果,才是人类的收获。

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叔本华说,人之所以区别于其他低等动物,是因为我们有反省思维,有理性。但理性对所有知觉者的主体有一种反作用力,人类自认为凭借着理性能力,要优于没有理性的低等动物,但人类的痛苦也比它们更多,更敏感。它们只活在现在,而人类除了活在现在之外,还活在过去和未来。它们完全依赖当前的印象,依赖可以觉察到的动机;而人类则常常被与现在无关的抽象概念所决定。动物们只有在死亡的时候才认识到死亡,而人类却在活着的时候,已经无时无刻不在死亡的阴影下忙碌。从这里也可以看出,叔本华对人类理性的批判。

好了,今天我们聊到了叔本华对主体和客体的论述,同时有讨论了作为客体的表象,是如何通过知性去认识的,以及叔本华对理性的批判。今天的内容就是这些,后面我将继续分享,更多叔本华的哲学思想,如果喜欢我的文章,请关注“小播读书”,我们下一篇文章见。

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