精美的青花瓷瓶真好看（诗胎玉骨瓷瓶瓶式大赏）

| 明清家具研习社 |

本期收录：梅瓶、玉壶春瓶、天球瓶、抱月瓶

作为中华文明中最伟大的存在之一，陶瓷在漫长的历史中也积淀下了深厚的文化。

丰富多样的造型、奇彩变幻的釉色、晶莹剔透的质感，除了绝世的皮相，它还具有如诗的意蕴、 类玉的风骨，完成了器与道、物质与精神的完美融合。

明 何朝宗制德化窑白釉达摩像与观音坐像 故宫博物院藏

而瓷器之中，瓷瓶又有着十分不俗的地位——盛水酒、养花草、或是仅作陈设用瓷，瓷瓶因用途广泛而深受上层贵族和普罗大众的喜爱，成为厅堂、居室、文房等等场合都不可或缺的珍品。

恰如高濂对完美书斋的设想：

床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一。花时则插花盈瓶，以集香气......几外炉一，花瓶一，匙箸瓶一，香盒一，四者等差远甚，惟博雅者择之......瓶用胆瓶花觚为最，次用宋磁鹅颈瓶，馀不堪供。壁间当可处，悬壁瓶一，四时插花。

清 青花缠枝莲纹梅瓶 研习社藏品

瓶的重要性，不言而喻。自古及今，瓷瓶的造型艺术更是海纳百川，独生奇创，今天，研习社就带领大家一探瓷瓶的造型艺术。

梅 瓶

大名鼎鼎的梅瓶为何会与“梅”扯上关系？我们可以从《饮流斋说瓷》中找到答案：梅瓶口细而颈短，肩极宽博，至胫稍狭，抵于足微丰，口径之小仅与梅之瘦骨相称，故名梅瓶。

由此可见，梅瓶的造型特色便是：小口，短颈，丰肩，修腹，窄胫，体态修长，无耳无环，有清瘦袅娜、出尘脱俗的气质，能从形神上与梅骨配合，才有此名。

清雍正 青花枯树栖鸟图梅瓶 故宫博物院藏

旧说常言“梅瓶”一名定于民国时期，但据部分学者考证，其实在明代之后就有了“梅瓶”一称，如康熙帝六十大寿礼单中，梅瓶就赫然在列。

其实，这种瓷瓶的历史远比我们想象得悠久。早至唐代，梅瓶就初露端倪，但当时多以“瓶”统称，未将它与其他瓷瓶做明显区分。

唐 白釉梅瓶 故宫博物院藏

宋代时，梅瓶又多被称为“酒经”和“经瓶”，这一名号可大有来头。如宋代赵令畦曾记：“

陶人为器。有酒经焉， 晋安人盛酒以瓦壶。其制小颈、 环口、 修腹……所知是酒五瓶， 为五经焉。”

可见这时的梅瓶其实是盛酒器，而非插梅骨装饰的花器。至于“酒”和“经”又是如何扯上关系的，这便不得不提到宋代的经筵制度。

宋 吉州窑黑釉剔花梅瓶 故宫博物院藏

宋代自太宗后，无一朝不开经筵，即定期征召儒士到宫中为天子讲学，讲学内容主要是儒家经典，也会涉及到一些时政知识，是帝王提升自我和了解信息的重要渠道。

讲经结束后，帝王往往还会设宴款待臣下，既有宴席，自然少不了酒的参与，故而装酒的瓶子，也就被称为“酒经”、“经瓶”。

宋 定窑白釉刻花花卉纹梅瓶 故宫博物院藏

上海博物馆藏有的两件宋代磁州窑梅瓶白地黑花梅瓶铭文亦可佐证梅瓶在此时的主要功用：一件腹部开光写着“清沽美酒”，另一件腹部则写着“醉乡酒海”，颇似现代酒瓶上的广告语。

而根据考古发掘证实，直到元明时期，梅瓶仍然扮演着盛酒器的角色，比如桂林明代墓葬出土的青花梅瓶中甚至还藏有泡有荔枝、桂圆、乳鼠等物的药酒。

明清时，又因文人喜莳花弄草、以瓶花艺术丰富生活情趣，梅瓶的陈设功用便自然而然地凸显出来，或许这也是它从“经瓶”改名为“梅瓶”的原因。

左：明嘉靖 霁蓝釉梅瓶 故宫博物院藏 右：清康熙 霁红釉梅瓶 故宫博物院藏

玉 壶 春 瓶

玉壶春瓶又名“玉壶赏瓶”，它特指一种撇口、细颈、圆腹、圈足的瓶型，以柔美优雅的曲线轮廓见长，不仅流行地区广，自宋代定型以来，它的沿用时间也很长。

宋 黑釉刻花玉壶春瓶 故宫博物院藏

与梅瓶的发展轨迹相似，玉壶春瓶早期应该也是一种盛酒器，清代及以后才摇身一变主要担纲陈设瓷角色，因为明代仇英《清明上河图》中所绘的酒肆还可隐约见玉壶春瓶身影。

山西兴县元墓壁画

比起多以造型特色命名的其他瓷瓶，“玉壶春”一名意境清美雅致，引人探寻。但它究竟从何而来，至今还存有争议。

一说源于唐代司空图《诗品·典雅》中的“玉壶买春 ，赏雨茆屋；座中佳士，左右修竹”，“春”在唐代时泛指酒窑酿酒名，李白诗中便有“纪叟黄泉里，还应酿老春”，而现在市面上也还有一些酒以此传统命名，如“剑南春”。

清道光 景德镇窑红釉玉壶春瓶 上海博物馆藏

而玉壶买春指的是用如玉的青瓷壶买酒，这也与当时许多瓷瓶被作为酒器使用的状况相合。

另一说与之相似，即玉壶春是江州地区附近的一种酒，盛装这种名酒的酒瓶也有固定的独特造型，便以此为名。《水浒传》中就有提到“酒保取过两樽玉壶春酒，此是江州有名的上色好酒”。

明永乐 青花玉壶春瓶 故宫博物院藏

虽然关于名字来源还各执一说，但学者们几乎都同意玉壶春原型是唐代佛教僧侣常使用的净瓶，即用于储水饮用或清洁净手的一种器皿，甚至还被视为一种法器，我们熟悉的观音菩萨手中就往往持有这种净瓶。

元 赵奕《大士像》 台北故宫博物院藏

天 球 瓶

天球瓶拥有典型的小口、直颈、丰肩，以鼓腹如圆球为最大特点，而天球瓶名字也源于其鼓腹，意指鼓腹如天球。

这种瓶式创烧于明永乐宣德年间的景德镇窑，经胆瓶发展而来，自创烧始它就是一种主要用于观赏的瓷瓶，盛行于明清时期，不过年代瓶式略有差别。

明永乐 青花云龙纹天球瓶 故宫博物院藏

但亦存在特例，据文字资料显示，江苏溧阳曾发现两件造型颇似后代天球瓶的古物，一件为战国的灰陶弦纹瓶，一件则是汉代的青釉弦纹瓶，可见这种造型的艺术美感早已受到认可。

还有一种特别的说法将天球瓶的起源联系到传入中原的西亚文化上，这是因为郑和下西洋途经不少信仰伊斯兰教的地区，而伊斯兰教清真寺建筑的屋顶就常是这种浑圆球体，天球瓶的创烧很可能受其影响。

或许正是因为造型饱满圆浑，名字更是霸气难挡，天球瓶尤其受皇室喜爱，在现代收藏市场中，天球瓶也屡屡创下拍卖记录，颇像瓷瓶中的“天潢贵胄”。

清 青花缠枝莲纹天球瓶 研习社珍藏

抱 月 瓶

抱月瓶亦名“宝月瓶”，它指的是一种小口、直颈，颈侧带双耳，瓶腹如满月的特殊瓷瓶，包括扁壶式和圆壶式两种。

清乾隆 青花八宝纹双耳宝月瓶 故宫博物院藏

明永乐 景德镇窑青花山茶纹扁壶 上海博物馆藏

抱月瓶的双耳往往呈绶带样，而根据它独具一格的双耳我们便可以猜想：这种瓶式很可能源于游牧民族的便携水壶。

实际上，抱月瓶正源于宋元时期西夏人常用的陶制马挂瓶，左右耳穿系带，便可以将它稳稳地挂在马鞍侧边，以备使用。

南宋 赵伯骕《番骑猎归图》 故宫博物院藏

当然，自抱月瓶转变为瓷瓶之后，它更多的作为一种陈设瓷存在，故而能继续盛行于明永乐宣德年间和清乾隆时期。尤其清乾隆时期御窑厂生产的抱月瓶花样繁多，可谓是异彩纷呈，在收藏市场上也有不少拥趸。

明永乐 青花缠枝莲双环耳宝月瓶 故宫博物院藏

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