对老子阴阳观的理解（如何理解老子第二十四章中）

“物”的含义不仅限于“物”，有时候也指“人”，最常见的就是“人物”这个词你觉得“人物”是指人和物的相加吗？当然不是，这里的“物”也是“人”，这个词属于同义反复的结构同理，“待人接物”也即“待、接人物”，都是指“人”你可以说，“待人接物”里面也可能包括“物”，但主体依然是“人”，“物”不会自己走来让你迎接他，我来为大家科普一下关于对老子阴阳观的理解?以下内容希望对你有帮助!

对老子阴阳观的理解

“物”的含义不仅限于“物”，有时候也指“人”，最常见的就是“人物”这个词。你觉得“人物”是指人和物的相加吗？当然不是，这里的“物”也是“人”，这个词属于同义反复的结构。同理，“待人接物”也即“待、接人物”，都是指“人”。你可以说，“待人接物”里面也可能包括“物”，但主体依然是“人”，“物”不会自己走来让你迎接他。

《老子》中，“物”作“人”解，还有第29章一例：“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。”意思是，天下人的秉性、表现、强弱、心态不一样，不可强求一律，而是应该道法自然，“因材施教”。如果硬要理解为“事物”，这段话就解释不通，变得莫名其妙了。

当“物”作“人”时，含义通常指“他人”、“众人”。如：唐魏征《十渐不克终疏》：“损己以利物。”《唐书·王圭传》：“泰每为之先拜，圭亦以师道自居，物议善之。”此处的“物议”，即众人的议论，多指非议。

再说“或”。《说文解字段注》将这个字的源流解释得非常清楚：

或：“邦也。”《邑部》曰：“邦者，国也。”盖“或”、“国”在周时为古今字。古文只有“或”字，既乃复制“国”字。以凡人各有所守，皆得谓之“或”。各守其守，不能不相疑。故孔子曰：“或之者，疑之也。”……既有“国”字，则“国”训“邦”，而“或”但训“有”。汉人多以“有”释“或”。……高诱注《淮南》屡言：“或，有也。”

“或”本义指“国”，在“国”字之前产生。后来有了“国”字，“或”的字义便转为“有”。如《易经》：“或跃在渊。”现代汉语中常见的“或坐或卧”之类的词，“或”也作“有”解。

现在回到“馀食赘行，物或恶之，故有道者不处”，就好理解了：

剩饭赘疣，谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

“赘行”即“赘形”；“物或恶之”即“人有恶之”，人对它有厌恶之情。

学古文遇到字词困惑时，一定要从源头上去把握。如果只是局限于现代汉语的常见含义，往往就会遇到困难。

最后顺便说下，学《道德经》还是以通行本为佳。通行本没有之乎者也的句式，读起来朗朗上口，也没有过多莫名其妙的通假字，更便于理解。

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