希腊文明真的有那么辉煌吗（浅析希腊史上第二大文明）

文|海员王哥

编辑|海员王哥

前言

公元前八世纪，希腊人的生活瞬息万变。他们探索更远的地方，与遥远的民族进行贸易，开拓了越来越遥远的视野。在他们的家园，迈锡尼人崩溃后几个世纪以来稀疏分散的沿海和岛屿定居点互相发动了战争。

他们开始更加集中到城邦中，并在共同的宗教中心定期举行会议，比如他们至高无上的神宙斯在奥林匹亚的避难所。

但是还有一个关键的额外发展，与希腊人对权威的固有不信任有关。在一些希腊城邦，出现了一种激进的新观念，即自由男性在地位上与同龄人基本平等，即使他没有继承的财富或任何贵族身份。

此外，自由希腊人能够呼吁同等地位的人与他团结一致，捍卫他的权利和特权。到六世纪末，这种城邦（城邦）理想公民的愿景是在经过艰苦的斗争后领导民主。这些趋势——国外扩张、国内中央集权、社会和经济阶层之间的冲突——在某些方面是矛盾的。

希腊贫富差距的冲突

然而，他们共同创造了一种基于生活基本方面的种族身份，任何一个说希腊语的人都凭直觉认为自己与其他人分享这些基本方面，尽管居住在偏远或财富和地位悬殊。它们包括个人自给自足的珍视理想，通常通过在小农场谋生。

它与竞争价值观和对自由个人独立的独特自豪感相一致。有这种观点的人清楚地意识到富人和穷人之间不可避免的冲突，富人是那些因遗传而享有特权的人，而那些人必须通过出色的工作来赢得财富和尊重。

这一价值体系反过来又与个人和社区政治自治的理想联系在一起，然而，他们赞同世界各地希腊人一致同意的一套联合实践。在五世纪，希罗多德的雅典人将这些定义为共享家谱、语言、仪式祭品和诺莫伊——法律或习俗、商定的行为规则、禁忌和命令，如保护担任大使馆的弱势群体和死者的埋葬权。

这个时代的希腊人的观点在最早的希腊文学作品中得到了明确体现：四首长诗。它们是《伊利亚特》和《奥德赛》，这两首史诗以荷马的名字传给我们，还有赫西奥德的《著作》和《天与神学》。

希腊人的传统价值观

希腊性格中叛逆、独立的元素是所有这些作品的基础。它是阿喀琉斯愤怒的马达，驱动着伊利亚特——传统价值观之间的矛盾体现在阿伽门农坚持认为，他应该从特洛伊战争中获得最大的回报，因为他的血统是至高无上的国王，以及叛逆、任人唯贤的价值观，体现在阿喀琉斯身上，阿喀琉斯是一个与生俱来的次要国王，但却是一个伟大得多的战士。

精英主义和平等主义倾向可能是古希腊大部分地区近乎自给自足的经济的必然结果，这些经济无法支持希腊人在近东邻国，特别是吕底亚人和埃及人中注意到的极端财富，他们羡慕这种财富。

例如，在奥德赛，即使是伊萨卡国王的财产也只有59群牲畜和一个宝库。在这一章中，我用这四首早期诗歌来探索这些骄傲、自主的希腊人的内部政治紧张局势和新兴的集体种族自我意识，他们自己的名字是希腊人。

这些诗为八世纪的当代形势提供了一个想象中的背景故事，其中夹杂了一些历史。荷马史诗讲述了特洛伊战争的故事，并提出了特洛伊的位置和战争现实的问题。赫西奥德的《神学》追溯了希腊人的历史，追溯到物质和道德宇宙创造后人类的起源。

但是所有四首诗都提供了令人难忘的战斗、航行和农业场景——这三项活动是古代经济和古代希腊男性生活体验的核心。

这些诗歌是在节日上表演的，来自不同社区的自治希腊人在共同的神圣空间平等地会面，崇拜他们共同的神，并因此创造了竞争性的田径节，我们在奥运会上拥有一个后代。

在这些集会上朗诵的诗歌是思想独立的希腊战士农民的集体文化财产，无论他们航行到哪里，都是他们价值观传播的基础。直到异教古代结束，它们一直如此。诗歌的核心成分——英雄叙事和智慧文学——起源于口头创作，并在几十年（至少是其中的一部分）和几个世纪的记忆、重复、补充和改编过程中发展起来。

但在公元前800年至750年间，希腊文化发生了永远的变化。一些足智多谋的希腊语使用者，可能是商人，借用了巧妙的腓尼基人用来表示辅音的符号，采用了一些其他符号来表示元音，并用它们用希腊语写下他们已经是规范的作者。

毫无疑问，在给它们题词时，诗人抄写员（也许真的叫荷马和赫西奥德）进行了装饰语言和改善诗歌结构的改变。古典希腊人知道《伊利亚特》在美学上优于其他史诗，因为它不是由松散地串在一起的情节组成的。

它是由特洛伊战争期间的一个事件统一的，在那几周里，阿喀琉斯对阿伽门农和赫克托都很生气。但是它回顾了过去和未来，让听众了解战争的前因后果。

更古老的继承材料——关于英雄的英雄故事、动物寓言、谚语和格言、天文传说——也被塑造成表达自力更生的八世纪希腊男性的担忧，以及（在赫西奥德的例子中）个人信息。在写下这些诗歌的过程中，热爱自由的希腊人在腓尼基技术的新授权下，创造了他们自己和他们的集体过去。

赫西奥德和荷马用一种独特的韵律作曲，即指状六步韵律，由六英尺或强调的线条组成。这些长长的线条创造了一种滚动的、持续的节奏，维多利亚时代的人喜欢用英语模仿这种节奏。

比如《伊利亚特》第八行的翻译：“伟大的神中谁让这些英雄争吵和战斗？”每一行都在同一个韵律中，没有细分成诗句或小节的组。但是节奏很灵活，因为每只脚的一半可以由短元音或长元音组成。

希腊音乐

荷马诗和希西欧尔诗可以用17个音节的轻快节奏跳舞和闪闪发光，其中大多数音节很短，或者用13个音节（大部分是长音节）发出低沉的呻吟。

最初不借助写作创作的诗歌与识字诗人的作品有质的不同，荷马诗和希西欧尔诗的独特特征源于它的口头性质——列表、重复、镜像场景和公式的使用。

《伊利亚特》，“关于伊利厄姆（特洛伊）的诗”，是为爱琴海的希腊人创作的，不管是西部还是东部，都是他们任性的战士祖先的照片。它向他们提供了英雄时代讲希腊语的人穿越爱琴海到亚洲的详细叙述，当他们的一个人妻子——海伦——带着特洛伊人帕里斯逃跑了。

这首诗始于战争十年后的希腊营地，战争已经陷入僵局。海伦和帕里斯住在特洛伊，希腊人和特洛伊人都没有在战场上占上风。但是希腊指挥官阿伽门农和他最好的战士阿喀琉斯争吵，阿喀琉斯收回了他的善意，拒绝战斗。

这使得特洛伊国王普里阿摩斯的儿子赫克托耳带领特洛伊人取得了一些重要的军事成功。阿喀琉斯只有在他最好的朋友普特洛克勒斯在与赫克托耳的决斗中丧生而陷入绝望时才回到战场。

在这首诗的高潮，阿喀琉斯杀死了赫克托，并亵渎了他的尸体，把它绑在他的战车上，拖到特洛伊的城墙上。虽然他最终确实把尸体还给了特洛伊人埋葬，但赫克托的死标志着希腊胜利成为必然的战争的决定性时刻。

希腊人将征服特洛伊。《伊利亚特》没有称希腊人为“希腊人”，而是用古老的氏族名称亚该亚人、阿吉斯人和达南人来使故事听起来很古老；Hellas这个名字仍然只指色萨利的一个小地区。

Panhellenes或All Greeks这个词只出现一次，可能仍然只指希腊西北部的人口，而不是伯罗奔尼撒人。然而，《伊利亚特》提供了至少12个世纪以来希腊种族的宪章神话。

诗中的亚该亚船只目录制定了一个点名，旨在适应公元前8世纪希腊28支特遣队，1000多艘船只，他们在几个世纪前参加了特洛伊战争。希腊人来自大陆据点，包括皮洛斯、拉西代蒙、迈锡尼、 Argos、雅典和博伊蒂亚（尽管没有北部地区）以及几个岛屿，包括伊萨卡、罗兹和克里特岛。

历史学家们仔细研究了这份名单，试图对迈锡尼的希腊人口进行直接的描述，但这种解读不可能成功。目录可能包含更古老的、继承下来的迈锡尼材料，但它是在希腊人移民到亚洲后被赋予现在的形式的，这必然会干扰它描绘遥远过去的方式。

想象一下，一个编剧兼电影导演正在计划一部，关于公元9世纪英国国王阿尔弗雷德大帝统治时期的电影。

他们想在他位于威塞克斯的宫廷拍摄一个壮观的场景，摄像机拍摄来自麦西亚、英吉利亚、威尔士、肯特郡等地的代表团，他们被召集到一个委员会组织对维京人的防御行动。电影专业人士将能够利用一些历史记录，包括盎格鲁-撒克逊纪事报。

但是他们会在一定程度上根据21世纪观众对他们国家的了解、国家的名称和地区边界来解释这些。1707年英国根据英国法案的条款发明。

联盟也会干涉亚瑟世界的重建。同样，到公元前八世纪，许多希腊人生活在亚洲海岸的新定居点，这就是伊利亚特和八世纪史诗诗人之间的社会地理关系变得模糊的地方。

伊利亚特召集起来保卫特洛伊的部队名单包括小亚细亚地区的青铜时代居民，希腊人后来在这些地区建造了城市，但它描述了他们在八世纪的追溯视觉。

迄今为止，最大的特遣队由特洛伊人和他们的近邻达尔丹人提供，他们都与希腊人共享语言、文化、宗教和礼仪。

弗里吉亚人、吕底亚人和色雷斯人生活在更远的地方，但也生活在小亚细亚北部和赫勒斯蓬河对岸，他们为特洛伊而战。但是《伊利亚特》的诗人仔细地包括了来自特洛伊以南沿海地区的“说其他语言”的盟友——米西亚、卡里亚和吕西亚——他的观众知道这些地区在他们自己的时代有大量希腊人。

听《伊利亚特》要求他们参与回忆，或者更有可能想象希腊人来之前的亚洲。也许，对他们来说，希腊对特洛伊的征服，不管它的历史意义如何，象征性地代表了爱奥尼亚祖先在公认的黑暗世纪从希腊大陆和岛屿来到亚洲海岸。同样，伊利亚特特洛伊人本身模糊的种族可能代表了希腊和亚洲文化的融合，这是必然的结果。

笔者认为

古代希腊文明不仅开放、包容，与亚洲其他文明交流互鉴、融合发展，而且由于其所处的东西方交通枢纽位置，还成为亚洲其他文明与西方文明交流融合的中介。在一定程度上促进了欧洲近代传统文化的产生与发展。

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参考文献：

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