名画中的人物逃跑（名画背后有人身影隐约）

——九百年山河之七余显斌 /文 吴家良/编辑，我来为大家科普一下关于名画中的人物逃跑?以下内容希望对你有帮助!

名画中的人物逃跑

——九百年山河之七

余显斌 /文 吴家良/编辑

编者按：茶语无量今日头条号将陆续推送余显斌文、吴家良编辑的《九百年山河》的历史故事共十五篇：一、探寻历史源头的白子国；二、大地一角，留下英雄悲歌；三、红土大原，庄蹻剑指何处；四、滇国兴起，仁政在此奠基；五、山水一方，白崖炊烟如画；六、竹简深深，古国漫漫而行；七、名画背后，有人身影隐约；八、七彩云中，驿道曲折穿行；九、大汉开滇，目标从未搁浅；十、武帝筹划，滇地平静如花； 十一、乱局迭起，滇国走向历史；十二、五月渡泸，铁柱云中高耸；十三、古城悲歌，迷雾深处落幕；十四、珑玗图山，枭雄慷慨拄剑；十五、禅让王位，丹青揭示谜底。欢迎大家关注！

中国从黄帝之后，就开始铺张扬厉，剑指远方，威震四海，出现《史记》记载的“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”的局面。华夏的版图，也随之一步步向外扩展，向外延伸，以至于土地广大，百姓众多，生民繁盛，诸侯来朝。也因此，版图内也就地形不一，山川各别，气候不同，风物各具特色，自古以来，风俗也就大相径庭，生活也是如此。

这些有人为的原因，更多的是自然造成的。

古人言，越地人“陆事寡而水事众，于是人民断发文身，以象麟虫”，这是因为，他们长期生活在水边，得下河捕鱼，得涉水捉虾，头发得截短，否则，入水之后，长发随水翻转，随意漂流，十分不宜，而且一旦被水草杂物钩扯住，难以挣脱，就会有生命之虞。至于纹身，更是为了荫蔽自己，保护自己。下水之后，水中难免会有伤及性命的水下动物，或鳄鱼，或其它物，见到这样一个浑身花纹的怪物，不知为何？一定会大惊，会逃之夭夭的；当然，这样做也便于隐蔽自己，肖似鱼类，便于接近鱼儿，突然袭击，一发得中。而在塞外，在草原，在大漠上，那儿风沙劲烈，酷暑如刀，寒风如削，这儿的人，小时候“能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔：用为食”，他们小时骑羊射鸟，稍大射猎狐狸野兔野狼，等到壮年后，每天纵横马背，高歌长啸，奔驰草原，“因射猎禽兽为生业”，长时间如此，肌肉发达，动作敏捷，来去如电，当然就骁勇，就强悍，就善于弯弓射雕了。中原地区，早早地就走向农耕时代，走向定居时代，经济发达，禾粟遍野，荠麦青青，生活富足了，闲散的时间就多了，就有空余时间，于是就有人自然而然地脱离劳动，走进书斋，走入文字中，走进诗歌里，慢慢的，书卷气充溢起来，长袍大袖，文质彬彬，绣口一吐，就是一篇文字。

一地经济，造就一地风俗，一地习性。

一地山川，造就一地风景，一地人情。

这样的情况，在中原的周秦汉唐是这样，在滇地的白子国，也是这样的，只是后来，随着各地商旅来往，使者穿梭，相互间慢慢借鉴起来，就走向大同小异了。

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白子国人一路高歌，一路迁移，从哀牢山中走出，在云雾弥漫的树林里走出，虽然越走越远，走向了白崖城，走向了属于自己的那片土地，但是，他们的身上，或多或少地还保存着哀牢夷的影子，哀牢夷的生活习性。尤其他们初起时，更是如此。《后汉书》记载，“哀牢人，皆以铜为圈，穿其鼻，又为大圈，坠其耳，其渠帅自谓王者，耳乃坠至垂至肩以为贵”。这样的装饰是干什么的？不干什么，也没有原因，世间没有那么多为什么，这就是当时的一种习俗，一种喜好，就如汉人那时喜欢穿一袭薄薄的丝绸，随风飞扬一样。穿那干什么，很不结实的，用匈奴人的话说，打猎奔驰的时候，吱啦一声，很容易扯坏的，露胳膊露腿的很不雅观，还不如身着兽皮来得实在，来得爽快。至于草原的奶酪，他们觉得是舌尖的一道美味，一天都不能少的，更是远远超过了中原人的面食，匈奴单于“得汉缯絮，以驰草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也。得汉食物皆去之，以示不如湩酪之便美也”，就是这样的。

一方水土养一方人，养一方性情。

一方人又造就了一方习俗爱好，一方生活习惯。

白子国初起时的国君，一定都是那样的，耳朵被坠得很长很长，“耳皆下肩三寸”，一边走，一边摆动着，如戏剧里的帽翅一样，他们这样，感到很帅气，很潇洒，很能吸引美女们的眼球，因此，看见美女们在窥视的时候，耳朵一定摆得更灵动更潇洒，更清风徐徐了。古代中原有个潘安，据说长得帅呆了酷毙了，“妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之”，他每次出门，神清气爽，轩眉飞扬，折扇轻摇，以至于女孩们看见，故意用手阻挡着，和他搭讪，并称他小名“檀郎”：“檀郎，你哪儿去？”“檀郎，你猜猜我在哪儿住。”“檀郎，你好骄傲哦，望都不望人家一眼，正受伤呢。”另一个大文人左思，就是写《三都赋》的作者，长得丑，出门郊游，也模仿潘安的样子，美女们看见了眯着樱唇非常不满，觉得他这样是作秀，玷污了她们心中男神的美好形象，败坏了她们的脉脉情思，于是“群妪齐共乱唾之”，弄得他狼狈而逃，躲在家里，再也不敢出去了：那时的女孩，很天真可爱的。但是，潘安在中原美女中能圈粉无数，如果去此前的大理，或脖弄川，说不定也会如左思一般，“于是群妪齐共乱唾之，委顿而返”，因为他耳朵太小了，已被编入了丑男队伍。由他们这种崇尚看，他们在以龙为图腾的同时，很可能还以牛为图腾。很多民族初起时，图腾不是唯一的，可以是多个的。汉先民初起时，图腾为蛇，慢慢为蛇安了四爪，有了犄角，有了腾云驾雾腾挪变化的本领，就成了龙。汉先民初起，还有一种图腾，就是鸟儿，少昊氏的时候，崇拜鸟儿，就以鸟儿名官，“少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也……”少皞，即少昊，名挚，又名玄嚣，是黄帝和嫘祖的大儿子，做了国君后，有一种名叫凤凰的鸟儿出现在他的面前，煽动着翅膀，发出清脆的鸣叫声，少昊一看很高兴，认为很吉祥，于是决定，以鸟儿做图腾，将自己麾下所有官员，都用鸟儿名命，使得我们的民族，一片鸟语花香，一片春意盎然。到了商朝的时候，也是以鸟儿做腾图，将之铸造在青铜器上，陶器上，衣饰上。随着岁月蔓延，鸟儿形状变了，由原来短尾秃头的呆相，变得眼睛修长，头有华冠，尾羽飘洒华丽的样子，就成了凤，于是就有了“天生玄鸟，降而生商”的说法。至于原因，仍然如白子国祖先一样，出于一个传说，一个神话，说帝喾的妃子，名字叫简狄，一次出外踏青的时候，走到陌上，看见一枚鸟蛋，浑圆莹白，很是好看。女孩有点嘴馋，拿着鸟蛋，咽着口水，就塞进嘴里吃了，得，这样就怀孕了，就生下一个叫做契的孩子。这孩子长大，很有出息，“长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”，封地在商邑，就带着部落去了那儿，慢慢发展，慢慢壮大，就成了商人的祖先。他的后代中，最终出现了一个叫做汤的人，圣明仁德，恩义及于虫鱼，出外巡游，看见猎鸟的人四面张网，并且禀告上苍，让所有鸟儿都进入自己的网里。汤说，你那样不就将鸟儿一网打尽了吗？要不得。他就将网放开一面，并禀告道：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”鸟儿啊，你要飞到左就飞吧，要飞到右也随便，如果命数该死，就进入我的网中吧。大家听了，觉得他很仁德，都归顺他，他最终灭掉夏桀建国为商。如果出现在今天，商汤绝对是一个环保模范，甚至是环保卫士。

商汤得国后，更是明文规定，自己祖先就是凤凰。

凤和龙于是就成为中原的图腾，得到大家的一致认可，一致崇拜，直到今天，仍然如此，就出现了很多吉祥成语：龙凤呈祥、龙飞凤舞、龙楼凤阁……

可是，矛盾来了，老祖宗给我们留下两个神圣的图腾，究竟选哪一个更合适啊？大家反复思考，几番磋商，最终决定，不能厚此薄彼，干脆两个都选上，龙为男性图腾，凤为女性图腾。于是，我们提倡龙马精神，提倡龙腾虎跃；也高歌有凤来仪，凤鸣朝阳。

我们很高兴，我们有龙的矫健，有凤的美丽；有龙的快捷，有凤的飘逸；有龙的强悍，有凤的温润；有龙的腾挪多变，有凤的长鸣九霄。

古人图腾中，还有崇拜火的，崇拜云的，很多崇拜今天看来都很怪，可放在古人身上，他们觉得理所当然，顺手拈来。譬如牛图腾，很简单，生民在野，需要食物，需要生存，牛躬耕原野，生长五谷，不求回报，默默无闻，理所当然受到农耕文明的赞颂，敬仰，甚至膜拜：我们的诗词里，不也有很多诗句，在赞颂着牛吗？“风吹遍体无毛动，雨打浑身有汗流”，“但愿众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”，“俯首甘为孺子牛”等等。

白子国崇拜牛，很正常啊，也没什么稀罕的。

白子国人有鼻环，耳朵坠长，也是可以理解的，人家认为好看美观啊。今天美女挂着耳环，不也是没原因吗？而且还费事，如果上坡劳作，挂着树枝咋得了？会将耳朵扯豁，会流血的，很疼的，但是大家愿意啊。

白子国的百姓耳朵也下坠着，按照等级制度规定，则要稍微比国王的短，刚刚达到肩膀为止，如果长了，是要受到处罚的。这就如中原人，穿衣服都有讲究，唐代规定，黄色的衣服不是人人能穿的，一般是皇帝的工作服。至于官员，品级不同，服装颜色也不同，三品以上为紫，四品五品为朱，六品七品为绿，八品九品为青。唐朝诗人杜荀鹤，漂流江湖，经过胡城县时，这儿百姓都咬牙切齿，咒骂着他们的县令。他认为，这个县令口碑如此差，一定会倒霉。谁知第二年再来，这个县令已被朝廷赐予红袍，也就是由七品变四品五品了，不但没受到处罚，还提升了。他长叹一声写诗道：“去岁曾经此县城，县民无口不冤声。今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。”另一诗人罗隐，回回参加科考，回回落榜，伤痕累累，布衣而归，而唐昭宗身边有一只猴子，“颇驯，能随班起居。昭宗赐以绯袍，号孙供奉”。猴子享受四品待遇，也有着一种“中状元着红袍， 帽插宫花好新鲜”的得意，气得罗隐写诗讽刺，“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。”

也因此，白子国初期时，满城不是黄金甲，都是大耳朵：身份不一，级别不一，贫富不一，耳朵的长短尺寸也不一。人们在街上见面，摇着耳朵打招呼。美女凑在一起，叽叽喳喳不比衣服，不比肤色，比较耳朵大小，交流如何让耳朵更长一点儿的心得体会。街上假如有书籍出版，也一定有《增大你的耳朵尺寸秘笈》之类的美容书籍。如果上阵对敌，统帅运筹帷幄，决胜千里，根本用不着“羽扇纶巾”，只需摆动耳朵，清风徐徐，水波不兴，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，更显闲雅潇洒，更加飘逸如仙。

至于白子国的男孩女孩约会的时候，“少年子弟暮夜游行闾巷，吹壶卢笙，或吹树叶，声韵之中，皆寄情言”，女孩在自己干栏式房子里，听到音乐声，忙悄悄跑出来，瞅着父母没有看见，忙到枝叶掩映处，看见心仪的男孩，两人相视一笑，含情脉脉，相依相偎，卿卿我我，很可能一边谈着别后相思，相见的欢喜，一边摆动着长长的耳朵，显示自己的美丽温柔，或帅气洒脱。

估计他们小时，处于婴儿时期，家长一定会有意识地在孩子耳朵上缀着一个什么东西，让其朝下长，不然，想达到肩膀，是十分不容易的，更遑论肩膀以下了。佛教里，很多名僧大德的塑像，甚至释迦牟尼佛的造像，耳朵都是很大的，几乎垂到了肩膀。或许白子国人地近天竺，受到佛教影响也未可知。在中原，好像拥有这样一对大耳朵，也很是威风凛凛的，被看作是英雄的象征。《三国志》里，陈寿在记载刘备一系列少年奇异行为，譬如他家旁边的桑树高达五丈，如车盖一样；譬如他小小的就吹牛说，“吾必当乘此羽葆盖车”后，觉得到此还没有渲染到位，还不尽兴，于是，蘸着砚台的余墨，再注上一笔，刘备这人“身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳”，那耳朵，估计和白子国先民的耳朵能相提并论，以至于吕布骂他为“大耳贼”。刘玄德后来就是骑着马，拿着双股剑，带着自己一对大耳朵，傲视群雄，踏遍江湖，打出一片江山的。

现在，这样的风俗，早已被雨打风吹去，成为历史的过往，成为时光里的萍梗了。但是，滇地很多民族的耳朵上，仍有环饰，大概是那时的余风流韵吧。

滇地先民早期“皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里”，他们随着牲畜迁移，逐水草而居，各个部落，各自为政，互不干涉，互不掣肘。滇地，一直处于部落时代，处于互不统筹的时代。进入帝国时代，进入山河一统的岁月，时间并不长，也就是南诏出现，接管白子国政权后。

由此可见，白崖城的作用，对于滇地而言，是十分重要的，几乎可以说，是滇地文明的一个分水岭，一处衔接两个时代的点。没有这个点，部落时代和帝国时代，就那样各成一段，难以衔接，难以成为一个整体了。

部落时代，其实也是阶级划分的时代，是一个特权阶层出现的时代，由于经济发展，牛羊在野，麦粟满仓，有了剩余东西，就有了占有剩余东西的人，就出现了权利阶层，王者阶层。此时的部落首领，也不再如蒙苴颂那样，带着部民，蔽衫褴褛，脚穿草鞋，如洪七公一样当叫花子头了，他们“出入射猎骑马，金银鞍勒，加翠毛之羽”，开始摆阔，开始显示自己的与众不同，打猎的时候，旗帜飞扬，号角声声，鞍鞯鲜明，金黄耀眼，前后随从，高举着孔雀毛做的羽扇，张扬身份，四处炫富。

贫富差别不只是表现在活着时，也表现在死后，表现在埋葬的规格上。

一般的部民，死后下葬，以白色如雪的桐华布裹尸，入殓，没有多少随葬品，贵重的青铜器等更是没有。酋长、鬼主或国王死后，得有大冢，高高垒起，这点和中原皇帝将相相似。汉武帝的时候，一代名将霍去病，英年早逝，武帝“发属国玄甲，军陈自长安至茂陵，为冢象祁连山”，他命令甲士挎刀执矛，盔甲铿锵，摆着威武的队形，从长安未央宫前，一直延伸到霍去病的墓地，并将霍去病的墓，修筑得如祁连山一样，高高耸立。卫青死后，也是如此。而滇地在遥远的战国时代，就已经出现了大脖弄的铜棺，大得超出了人们的想象。这样的棺材，别说当时的平民百姓，就是部落酋长，甚至部落联盟的首领，也摇着头，难以做到的，算得滇地独一无二的墓葬，就地理和经济条件比较，很有点中原秦始皇陵墓的格次。

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中国文化中，有四件事尤为重要，被放在一起，整天在每个人的嘴里念叨着，即“衣食住行”。四者，是国之大事，关系着百姓生存，关系着帝国存亡兴衰。四件事情中的第一件就是衣着，它凸显着一个民族的风采，一个民族的精神，乃至一个民族的文明和审美。孔子坐在杏坛上，对学生们臧否天下人物时，论及管仲，有一件事就放在首位道：“微管仲，吾其被发左衽矣。”如果没有管仲，我们中原就被外族占领了，那时，对方一定会拎着刀子，逼迫我们，让我们如他们一样，披散着头发，穿着左衽的衣服。孔子首先重视衣着，认为这是一个民族最突出的特征，最外在的审美，是万万不能改变的。到了战国时候，赵武灵王见匈奴人短衣便服，骑马驰骋，来去如风，十分羡慕，也想组织军队，学着匈奴人的样子骑马射箭，来去如电，这就是著名的“胡服骑射”。谁知，大臣们一听，要脱下身上飘飘欲仙的长袍大袖，穿着匈奴的窄袖短衣，顿时炸了锅，有的如丧考妣，嚎啕大哭；有的抵死不从，其中，赵武灵王的叔叔公子成更是第一个站出来反对，罢工，辞职，不上朝，玩起非暴力不合作手法，对赵武灵王的使者道：“今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也。”言外之意，你改换服装，就是变更祖先之道，就是悖逆人心，希望思考一下结果，不然的话，别怪我炒你鱿鱼。最终，赵武灵王用尽唾沫，才改变了公子成的看法，让他勉强穿上胡服，变革才得以实行，中原的战争，从此挥别了车站，走向了万马奔腾的骑兵作战。

古人重视服装，几乎达到了一种仪式感的程度，达到一种崇拜的程度。古代规定，男子二十而冠，二十岁的男孩，跨入成年人行列，要举行加冠礼。加冠礼仪式非常严肃，在众人的见证下，男孩戴上成年人的帽子，表示从此成人，可以步入社会，必须担当责任了。女孩十五岁成人，即及笄之年，行及笄礼，过去的丫髻双挑，应梳成一个高耸的发髻，用黑纱包裹，插以簪子。无论男孩，女孩，成人礼的过程，是非常复杂的，也是非常庄重的。柳宗元认为，成人礼如此庄重，就是告诉对方，你已经成为成人了，此后行事，得有成人的样子，得认真，得谨慎，得有担当，有责任。宋濂在《送东阳马生序》中，更是谈到自己加冠后的行为，“既加冠，益慕圣贤之道”，成人后有一种责任感，更加努力向上，向古人靠拢。

男孩从此长衣飘飘，长身玉立，循规蹈矩，他们做事时不急不躁，不愠不火。在外面回来的时候，放下手里的东西，一杯茶后，总是会坐在那儿，检讨一下一天的作为，对的就继续保持，错的就加以改正，然后坐在书房里读书，画画，将自己的日子过得干净，过得一尘不染；将自己的心也润染得洁净，一尘不染。女孩长裾拖地，徐行有致，不急不忙。时间长了，就养成一种轻盈、温雅的动作，使得她们纯净如素丝，也柔韧如素丝。

汉服飘飘是其表，汉服之内涵润的是一种文化风骨，一种文化精神。虽然时光远去，我们已经很少穿汉服了，汉服所蕴含的书生意气、铁血担当，则是不应丢弃的。

白子国人，以及古代的南诏、大理人也毫不例外，重视着装。

白子国人早期的衣着装饰，不分男女，都是一样的，看背影没啥区别，回过头，微微一笑，才知男女。因为，那时物质匮乏，刚刚丢下树叶，丢下遮羞的草儿，有衣裳穿就不错了，就顾不得臭美了。美，是物质丰裕之后的产物，属于精神级别的追求：衣服上绣花，腰间配玉，红润的嘴唇涂着胭脂，才有了“樱桃樊素口”的红润欲滴；才有了“色酣眉黛绿，香腻口脂红”的温柔秀媚。这些，初起的白子国人是难以做到的，当时，无论是粉面朱唇的女孩，杨柳细腰的少妇，还是叱咤风云的壮士，一律穿着无领装，衣服对开，长及膝盖，袖长到肘，宽敞阔大，迎风飘飘，清风袭怀。男人和女人的头发，都梳成一髻，男梳于头顶，女梳于脑后。男人发髻高耸，以帛带束住，帛带的两端长长地垂下，很有中原士子那种简单装束，给人一种温文尔雅的感觉。女子的发髻状如银锭，很耐看；也有的女孩将发根绑成一束，随意披散肩头，更韵，很有点现今电视剧中江湖侠女的着装，长发如云，行走江湖，轻轻一笑，月白风清。

这种发型，流传至今已经几千年了，算得国粹。

随着经济发展，脖弄川一带，谷禾累累，柘麻遍野，纺织兴起，纺车之声吱吱呀呀传来，织机声音也在瓦屋纸窗中响起，陌上有了女孩采桑的笑声，河边有捣练身影的出现。白子国百姓的衣着，也逐渐繁复起来，美丽起来，在河边，有女子衣裙飞飞，裙裾飘扬；在陌上，有男子披风飘舞，衫袖迎风。

白子国慢慢已经“有丝、麻、蚕织之事”，纺织后，织机上纺织出“绢、丝、布、麻”，细软雪白，“幅广七寸以下，染色有非帛”，很美丽，也很飘逸。估计在白子国的河边，《诗经》中“东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言”的男女沤麻、两情相悦相恋的画面，也会时时出现吧。那时，俊朗的男孩，和美丽的女孩，在水边一边沤麻，一边漂洗，一边四目向往，就产生了思慕之情，就产生了爱意，就有了“执子之手，与子偕老”的想法，就有了浪漫的歌声飘飞，清亮的木叶声响起。

布匹充足，丝绸如云，白子国后期，人们的着装不再走简省随意一路，而是走向美丽，走向优雅，走向诗情画意：白子国男人和中原男人的服装，此时已经相似，宽袍大袖，风神飘飘，登高望远，一片闲雅；提笔写字，袍袖轻拂。尤其是兰干细布的出现，更是普及民间，进入千家万户。一个个穿兰干细布的小家碧玉女子，一步一步走在石子古道上，走在深深巷陌间，不见了。接着，巷子深处一扇木门传来“吱嘎”一声响，开了。然后，这扇木门又“吱嘎”一声响关上了，留下一片静谧，一片和谐。兰干细布最适宜出现的地方仍是四合院里，那儿长长的砖墁地面，一直延伸向静谧中，延伸向红尘之外寂静之中。一个书生夹着一本书，一身修长的布袍舒展着，在日光中缓慢地走回来，沿着嘈杂的音乐声，走进静静的巷子里，一步步走到自己的木门前，轻轻敲门。门吱嘎一声开了，一张白白净净的脸儿露出，弯弯的眉眼一笑，女人身着兰干细布的衣服，擦一下沾着水的手，沏上一壶茶放在客厅的桌案上，还有一个茶盅。然后，又忙着洗衣去了。

穿着兰干细布的男子，则如一竿修竹，潇洒飘逸，任外面风也潇潇雨也潇潇，自己却独守窗内读诗，填词，享受着一份心灵的安宁，一份生活的优美。

真的，兰干细布的出现，在滇地衣着上有着划时代的作用，无论用什么样的赞美都不过分。

白子国人的这些服饰，绝不是笔者凭空想象的，只要打开电脑，看看《南诏图卷》，白子国人服饰之美，衣纹的流畅，布料的轻盈，都映入眼前：做为国王的张乐进求是这样的，做为各部落酋长是这样的，那个到处化斋的梵僧身上是这样的，宫女身上是这样的，武士和农民身上也是这样的。尤其那些云间仙女，衣袂飘飘，色彩纷呈，显现出当时纺织技术的高妙，也显现出衣料的轻盈柔和，裁剪得体，形式多样，从而让这些女子真的有一种“戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾”的样子，也衬托得她们格外美丽、典雅、曼妙。

白子国男女身上除此之外还多了一件着装，就是披着毛毡，大概有点如江湖侠客的披风吧。估计滇地雾气大，空气中水汽重，这样做，是为了防潮吧。中原人戴着帽子，或者直接发髻高挽，插着一根簪子，男女皆可。白子国的则戴着头囊。头囊制作办法，是取一幅布，“近边撮缝为角，刻木如樗蒲头，实角中”，然后，将头发在脑后挽成一髻，将头囊戴在发髻上，捆扎好，有的外面会罩上纱帽，这样就有一种高耸的样子，犹如宋朝时苏轼戴的东坡帽。

这些，是古人记载南诏国民的着装法，南诏从白子国得国，国民中很大一部分是白子国国民。由此可知，白子国百姓着装大略如此，无多大变化。即使是原南诏的居民，估计也是这样的，因为，南诏起于巍山，巍山和脖弄川很近，翻过几道山梁，朝下一看，一片川原连绵，庄稼青葱，就是脖弄川，所以，两地风俗相似，风情相同，没多大差别。在历史上，着装变化是最为缓慢的，从中原衣着变更也可以看出，从遥远的夏商周，一直到唐宋，到明朝，中原百姓衣服几乎没什么变更，皆长袍，结发髻，着皂靴，腰上系板带；女子就是发髻高挽，钗环插发，罗裙随风，罗袜生尘。清朝入主中原，才强迫百姓改变发型、衣着，提出“剃发令”和“易服令”道：“留发不留头，留头不留发。”这是满族要求汉民向其靠拢，接受他们的风俗习惯。南诏和白子国属于同一族类，而且国家是张乐进求禅让的，双方通过对坐桌前谈判而成的，实在用不着如此大费周章，改变服装。因此可猜测，白国服装和南诏相似，或差别不大。

戴头囊也是有规定的，有区别的，王族成员用红绫做成，很鲜艳。至于其余人，“皆以皂绫绢”，用黑色的，素雅庄重。

地位低下的人，是不能戴头囊的，将头发在额头结一发髻，在头顶再结一发髻，然后披上毡子，估计也得做成锥形，否则如何戴？《南诏图卷》里，那些挎着剑拿着刀，气势汹汹追赶梵僧的武士，一个个额头都梳着一个发髻。

白国人习惯赤脚走路，“虽清平宫、大军将亦不以为耻”。在张胜温的《大理国梵像卷》中，皇帝入寺祭祀佛祖时，文臣一个个纱帽长袍，书卷气充溢；武将们则盔甲铿锵，气势雄伟，但都赤着脚。我看了，以为是一种仪式，现在想来，应当是风俗习惯吧。但是，我想，上战场的时候，他们绝对不可能摆着赤脚大仙的样子，来去如飞，不然的话，脚心扎入一根刺，或者铁钉，还不乖乖地举起手做俘虏。

军队里面，曹长以下的人可以系金带。当然，如果立功后，国王赏赐的金带，则无论什么身份的人都可以系着。这点，有些如同清朝的黄马褂，《雍正王朝》里，雍正皇帝曾赏赐给年羹尧一件黄马褂，年羹尧在杭州守城门的时候都穿在身上，很是吸引人眼球的。总之，这是一种荣誉，一种荣耀。

他们如果立功，尤其是大功，如救驾的，溃围的，斩将搴旗攻城略地的，就赏赐虎皮披在身上。功劳稍微小一点儿的，前胸后背罩以虎皮。再次等的，就只胸前罩着，背后没有。用这些大概是来昭示他们勇猛如虎、骁勇善战吧。至于文官，大多已经是乌纱布袍了，乌纱高耸，仍可以看到头囊的影子：在《南诏图卷》里，武士郭君矣就是一身虎皮裁剪加工的袍服，头戴虎皮盔，拄着一根长矛，在今天如果就那样大摇大摆走在街道上秀着，绝对会因为危害濒危动物，受到拘留罚款处罚的，甚至会进入监狱待上一段时间的。但是，在白子国时代，这样的着装属于纯爷们儿的表现，是所有男子心里的偶像，是所有女孩心里的男神。而细奴逻收罗的文士罗傍，则一袭红袍，长袖飞扬，是一个典型的老帅哥的形象。

女人一个个素面朝天，“一切不施粉黛”，没有中原女子那种“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”的娇媚；没有“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”涂脂抹粉；没有伴着丈夫，在西窗画眉相视一笑的旖旎。她们如一朵朵露珠，挂在草尖上，自然，健康，随意。有钱的女子裙幅长长拖下，如一片云彩，外面再披着披风，飘飘悠悠的。她们将头发编成两根辫子，盘在头上，成为发髻。发髻上“多缀真珠、金、贝、瑟瑟、琥珀”，带着一种清润的光，一种洁净的色泽，映衬得她们长眉细目迷离朦胧的，带着一种水一样的清、净、柔，朝着人脉脉一望，浅浅一笑，转身走了，让人无端滋生出一种“多情却被无情恼”的郁闷和烦恼，此后每次想起，心里都酸酸甜甜的。她们身后的丫鬟，“亦有裙衫，常披毡，及以赠帛韬其髻，亦谓之头囊”，也穿着长裙，披着毛毡，用丝绸绑着头发，绸帛如云，长发如云，衬着白净的脸蛋如一轮圆月。那种情态，很像唐人周昉画中的样子。她们就在那样的如画世界里，娴静典雅地站着，或看花，或赏景，或微微笑着。如果头饰有所松动，她们一定会伸手去整理的，薄薄的衣袖就会款款地褪下来，露出白白嫩嫩的胳膊，还有修长的脖子，还有圆月般的脸儿，那一刻，一切都静谧美好，岁月是美的，风景是美的，她们也是美的。这个世界因为她们才美着，如果没有她们，没有女人，这个世界多单调，多乏味，多无趣啊。当然，没有男人也一定是这样的。民国文人有一段文字，记载女孩的，“她立在那里，像是太高，低垂的颈又太细，太长，还没踏到木屐上的小白脚又小得不合适，然而她确实知道她是被爱着的，虽然那时候只有她一个人在那里。因为心定，夜显得更静了，也更悠久”，我竟然想到了白子国长衣披毡发髻高挽的女子。

白子国的男人们和女人们，就那样在时光中优美着，美着自己，美着文字，也美着我们后来人的想象，这就是慢生活，就是慢生活里的艺术。遥远的古代，人们总是在肚子吃饱后，就开始追求起诗词，追求着内心的美感。建造石桥，是为了走路，为了车马往来，可是他们偏要在桥上雕刻出各种情态的石狮子，不为别的，为了自己心中的美感；制造桌椅的时候，为了坐着，为了实用，可他们在桌椅上一定要雕刻花纹，不为别的，为的是心里的那一份美。

这样慢生活里的情趣，这种养眼养心的装饰，白子国人将之充分表现了出来，一直保持着，流传着，就出现了“游女妖娇兼窈窕，带绿穿红，时样妆来好。十九峰前何袅袅，清风摆柳腰儿小”柔媚情态；就有了“新装拟欲傲罗织，赢得旁人带笑看”的娇憨样子。这样的精致美好生活和心态，在今天的大理一带仍时时可见。在洱海边行走的时候，水上，总有船在缓慢地滑动着，不是划动，船上的人拿着一个长杆，上面结着一个网兜，在水里慢慢打捞着，将水草，将一些浮梗打捞上来，然后船又滑动着，一直向着晨曦和阳光斑驳的地方滑去，把一种缓慢而悠闲的心情，精致而优雅的生活，用白描的手法勾勒出来，让人见了，有一种“欸乃一声山水绿”的诗韵。也有女子，在水边的栏杆那畔，对着晨曦做着保健操，在迷蒙轻柔的水光雾气掩映中，有一种仙袂飘飘的样子；也有一群女子拿着折扇，在水边，应着音乐跳着广场舞，将水的柔软、花的美丽、日光的温暖，融为一体。

文化是能继承的，心情也是能继承的，美丽和优雅也是能传承的。

3

恋爱婚嫁，人之大常，关于爱情的记载，《诗经》中的内容是最为健康的，最为纯真的。《诗经》中，俊朗的男子，和美丽的女子，如果一人未娶，一人未嫁，两人一见，各自来电，就可以相互倾慕，就可以大胆地恋爱，并相互来往。于是，《诗经》中就出现了“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”的遥望；就有了“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”的上下求索；就有了“辗转反侧，寤寐思服”的相思，大家一点儿也不用“犹抱琵琶半遮面”，不用扭扭捏捏，将这样的感情遮掩着包裹着，而是作为山歌一样，将它唱出来，如明月一样清亮，如山泉一样透彻。

爱慕，相思，心向往之，并不是男子的专利，女人也有权利，在爱情来袭时，可以爽朗大方地追求心中的爱，追求心中的对象；可以分花拂柳地走来，眼睛一瞥道：“你干嘛不看我一眼啊？”《诗经》中《狡童》的主人公，就是这样的女孩：一对青梅竹马的有情人，产生了争吵，男孩很娘，很小气，竟然一摔袖子走了，不再出现。女孩又思又想又生气，埋怨道：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”这简直是玩虐恋，因为男孩不来，我饭都吃不下；因为男孩不来，我呼吸都难以平静。

这样的感情，纯净如水，没有一丝渣滓。

这样的爱情，热烈如火，暖人心魂。

白子国男女的爱情也是这样的，有的甚至达到了我们今天这种自由程度。家里有已经成人的女孩，或死了丈夫的少妇，就有男孩可以大胆地上门去求婚，去约会，不用担心“子无良媒”，也不用担心道学家背后指指点点，说长论短的。在白子国人看来，这是很正常的，是理所当然的，用不着议论，用不着臧否，“饮食男女，人之大欲存焉”，如果没有这样的现象，没有这样的表现，那才有大问题呢。

在白子国农闲的时候，粮食归仓，地土平整种上庄稼后，到了晚上，月亮升起，村子里水色荡漾，蛙鸣在远处近处水田响起。此时，在白崖城的城里或者城外，会时时响起葫芦笙的声音，或者是木叶的声音，那声音缠绵多情，如诉说心里的相思，如谈论别后的忧伤，缥缈悠扬，飞向远处的房子，飘向里巷的闺中。闺中女孩搴帷听了，顿时双靥如花，眸光晶亮，披上披风，牵着裙裾，飞快下了高楼，来到月下树影里，或者河边蒹葭处，和自己心爱的人见面，相互依偎着，相互坐在月光下，述说着别后的相思，相见的欣喜，绵绵不尽，犹如春水，那种浪漫，那种诗情画意，简直难以用语言描摹。当一对青年男女，在月光下相视微笑的时刻，人生还有什么缺憾？还有什么值得埋怨的？还有什么不完美的？可是，在中原，很少有这样的情形，女孩唯有“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”思念；或者“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”相思。即使到了宋朝，文化发达，风气一新，可是女孩仍然被一些无形观念束缚着，理学家朱熹的侄女朱淑真，嫁给一个重利轻别离的商人，郁郁寡欢，伴着 “独行独坐，独唱独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人”的孤独；品尝着“春已半，触目此情无限。十二阑干闲倚遍，愁来天不管”的忧伤，最终，带着难以和心上人一起的遗憾，年纪轻轻，离开人世。她可是有恋人的，在词中曾悄悄表达过“对尊前，忆前欢”的思念。她如果生在白子国，就不需要只是在梦里和恋人相见，醒来清泪满眼，发出“展转衾裯空懊恼，天易见，见伊难”的悲叹了。

多少好女孩，水做的灵魂花做的身，玉做的骨肉露做的情，在中原那种畸形爱情观念中，就那样香消玉碎落花蹁跹了，至今让人读了都感到心疼，真有一种“恨不相逢未嫁时”，执子之手，远走江湖。

白子国女孩是从无此虞的，在那儿，罗敷未嫁，使君独身，就可以相互表达爱慕之情的，就有你嫁我娶的权利，任何人不能干涉不能阻挡。但是，女孩一旦嫁人，从此佳人远去，明珠属人，就得和自己的丈夫两情依依，长相厮守，过着自己入得厨房上得厅堂的生活了。其他的男子，只能站在远方的月下，暗暗祝福对方，祝福对方这一去，和自己丈夫花好月圆，走马江湖，执子之手，与子偕老。绝不能眼睛瞪得簸箩一般，望着对方，心存偷香窃玉的想法，这样想，在白子国人看来，既是违背道德的，也是违背白子国法律的。“既嫁有犯，男子格杀无罪，妇人亦死”，如果嫁人之后，女孩还藕断丝连，想着初恋，初恋也碎碎念着心仪的女孩，双方违反道德，厮混一起，一旦被发现，对不起，偷情的男子应该被杀，违反闺中规则的女孩，也应当处死。

白子国将十一月一日做春节，比中原早了两个月，性子有些急。

此时，一片祥和的气氛，一片喜悦的气氛，笼罩着整个国度。白子国百姓，人人忙着酿酒，家家户户，酒香四溢，人在村子走，酒气弥漫空气中，一片醇香，一片醉意。同时，家家户户都杀牛宰羊，充满一片喜庆的气氛。一切准备好了，年节也就到了，阳光暖暖地照着脖弄川上，照在每个人的脸上，家家户户都开始了“烹羊宰牛且为乐”的生活，不是一家人独享，那样没意思，也没有乐趣。每家有酒，都会请来左邻右舍，请来亲戚朋友，大家坐在一起，一边谈着稼穑之事，谈着家长里短的事，一边快乐地喝着酒。这样的日子不是一天两天，竟然长达三个月。三个月中，人人门口插着桃枝辟邪；人人家里歌舞奏乐，人人厅堂高朋满座，人人脸上喜笑颜开。酒喝到高兴的时候，当然也有劝酒的，有人如果推辞不能喝，不行，必须喝，大家就“起前席扼腕的颡，或挽或推”，有的捉住那人的手，有的扯住那人的胳膊，给喂酒。大家见了，都呵呵大笑，不为别的，为的就是一种节日的快乐，一种生活的和谐。

白子国先民选择住处，不是随意的，也不选择平地，一般多选择四山围绕犹如屏风的地方。滇地山多，空气湿润，草木茂盛，竹木随手就来，这儿的房子，也就多用竹木为之，上下两层，矗立在青山中，矗立在白水前，从《南诏图卷》可见，建筑中已经有了楼阁复道，已经有了朱门绮户，有假山花草的点缀，有小桥流水的映衬。楼上，总有女孩倚栏远望，看着鸟儿在白水上飞过，看着心中的男子在水田忙碌，看着阳光在秧田闪着光，心上一定是满足的，如花骨朵一般饱满着，幸福着；田中的男子，劳累的时候，抬起头看看远处绿色掩映的家，还有长发飞飞的心上人，心中也一定是安静的，是平和的。这儿家家都有仓库，储备粮食，“有栏槛，脚高数丈，云避田鼠也，上阁如车盖状”，仓库也是两层，有楼梯上下，仓库放在第二层上，为的是防备硕鼠糟害粮食。楼的顶端是圆形的，向楼外延伸着，如车盖一样，大概还有拱起一个圆锥的顶，在绿色花光中，如寺庙的一角。

他们在这样的山水间快乐着，在这儿的竹楼上言笑晏晏，裙裾飞扬着，喝着酒，唱着歌，看着月亮，指点着山水。这样的情景，在中原，一直到多少年后的宋朝，才在陆游的诗中出现道：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”

随着时间发展，夯筑技术也出现在这儿，夯筑出现，也就出现了粉墙黛瓦，出现了长长的小巷，出现了平平仄仄的石板路。这样的建筑，和高楼形成了一种对比，一种映衬：高楼大厦，朱门玉阶，成为豪门大户的住宅，这儿丝竹管弦，无日无之；粉墙庭院，瓦屋纸窗，就成为一般人家的住处。他们虽身在垄亩，躬耕原野，但是从来没有忘记过美，没有忘记过艺术。他们用泥土筑墙，用结实厚重的小青瓦覆盖在房顶上，细密有致，用石灰和浆泥墙，一片光洁。这样的房子，不是一进，是几进，于是就形成了天井。他们在天井里养花，栽竹。农忙的日子，他们锄豆南山，挥汗如雨；下雨的日子，就坐在天井的一边房檐下看书，或者聊天，谈着农耕之事。这样的房子，一座挨着一座，就出现了高低起伏的粉墙，就出现了小巷，就出现了古镇。古镇上就有了戏楼，有了高阁，有了亭台，有了说书的声音，有了笛音在月夜里缭绕不散。一夜细雨之后，第二天的小巷深处就有卖杏花的声音，一声声响起，传入人家住户的窗内。

他们住处，那时就注重整洁，“所居洒扫清洁，云烟静境，花木禅房，水虢虢溉循堂厨，至其处者，使人名利之心俱尽”。他们住房虽小，但不肮脏，不凌乱。小屋洁净如纸，窗外芭蕉沁绿，月色莹莹，虫鸣如露，点点滴滴，都洒落在房内，也洒落在人的心上，心里也一片晶莹，一片水润，恍如照入了一片月光。

美的住处，缺少不了美的环境。美的环境不是自然生成的，是他们着意营造的，用心经营的。

为了让住处变得更美丽，更具有诗意，他们注重植树，尤其是果树，“果则桃、梅、李、奈”。在春天，春风柔柔一吹，一夜细雨轻轻落下，第二天天晴，阳光净好，天空如洗，他们就在住处四周开始栽树，栽上桃树、李树、梅子树等。到了花开时节，一片霞光，罩着人家，罩着房屋；一片花香就缭绕在人的鼻尖和心上。花雨飘飞的季节，空气里，雨丝里都带着一种草木清香。人在这样的环境中生活，心也如一朵花儿开放着，散发着馨香，散发着纯净之气。

这样的农耕生活，让我们至今想来，仍会产生浓浓的乡愁，产生一种“回不去也哥哥”的忧伤。

我们作别家园，作别乡村，沿着农耕文明的阡陌田垄，一步步走着，挥别了瓦屋纸窗，挥别了蛙鸣声声，挥别了炊烟袅袅，也挥别了农耕文明的那种邻里和谐、亲戚和睦、四季悠闲的生活，以及精神上的舒缓，一步步走进现代文明，走在红尘滚滚的驿路上，走在名利得失的大道上，走得劳累，走得疲惫，走得“尘满面，鬓如霜”。有时，通过这些绘画内容和竖行的文字走回白子国和南诏，走回大理人的山水田园，走进他们的月色天光下，让心静一下，也净一下，也是一种回望，回望乡愁，回望我们的故园。这样，我们的心也会在喧嚣中，在名利的碾压中，获得一丝喘息，获得一丝轻松感。这样，我们的灵魂才会一片透明，纤尘不染。

4

人死重葬，在中原，更有“事死如事生”的说法，很多皇帝，刚刚登基，别的事情还没有开始准备，功业没建立，百姓没安顿，首先就开始准备起自己的坟墓，其中的秦始皇，更是将这种做法发挥到了极致，甚至发挥到了让人瞠目结舌的程度。《史记》中，司马迁以自己如椽大笔，专门描写了秦始皇墓的建造，以及墓内形制摆设。秦始皇登基时，才十三岁，还是一个初中生年龄，就袍袖一拂，将国事拂开，先忙起自己寿终正寝时的陵墓了。他上下奔波，亲自选下墓址，目标在骊山。然后就开始了建墓的准备工作，派出工匠，叮当叮当叮叮当，凿山制陵，挖穴备坑。等到天下一统四海归一后，他觉得建墓进度很慢，十分担心自己哪天驾崩了，墓还没备好，无处安身，于是布告天下，将违法犯罪分子赶快送七十万到骊山，干嘛？加快陵墓建造进度，让大家使劲向下挖，再向下挖，挖到泉水喷涌流淌后，以铜熬汁，浇灌墓坑、墓道和墓室。随后在里面放上各种珍珠珊瑚、琉璃翡翠，几乎堆满。墓内还设置重重机关，毒箭机弩，防止盗墓挖坟的人钻进去。到时如果有人进去，绊动机关，毒箭就嗖嗖嗖雨点一样射来，任你金钟罩铁布衫，也逃脱不了。最让人瞠目的，是秦始皇装饰自己的墓室，简直达到了古今无二的程度，“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之”。墓里还埋葬着一些没有为秦始皇生育孩子的妃子，以及建造墓穴的工匠：避免他们出来，吐露风声。司马迁还有没写的，或者是他不知道的，就是世界第八大奇迹：秦始皇兵马俑。

这，简直是一个地下世界，地下帝国。

秦始皇就在地下，做着他的千年帝国梦。

当然，一般百姓的死，不可能如秦始皇那样，耗尽人力物力，惹得天下怨声载道，动起刀兵，燃起烽火。但在儒家文化中，丧事，尤其父母的死亡，仍是一件大事，几乎可以说影响着死者家人的生活。也因此，孔子的弟子宰我和孔子，曾经在这件事上产生过分歧，甚至产生了争论。宰我说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”是的，三年时间太长了，礼乐都可能崩坏，谷物都收了几次，钻木取火的燧石都磨没了，活着的人还得活着啊，还得赶快开始生产啊工作啊生活啊。孔子听了，吹着一部胡须，大是不满地对宰我道：“你啊，吃米饭的时候能安心享用啊？”

总之，三年内，孝子不能微笑，不能做官，不能和妻子住在一起，不能有常人的生活。

还有，三年里孝子不能喝酒，不能听音乐，不能登山游水。

儒家孝道的提倡，走向了一个极端。

尤其汉朝，更是如此，一些读书士子，为了获得世人赞赏，守孝时间，更是延长到三年之外，一个读书人，更是在母亲的墓穴旁，开凿一个地下室，发誓为死去的母亲守孝五年，赢得大家的一致好评，甚至当地的官员，将此事上报给朝廷。谁知，结果让人张目结舌，原来，此人守孝期间，将妻妾悄悄带到自己住的地下室，几年间生下几个儿郎，组成一个儿童团带出来，做到了守孝生子两不误。这样的糗事，不是一件，在古代出现得很多。这也说明，守孝三年是违背人性的。

白子国时代，国王死了也起墓，墓有封土，上面栽植草木，一片青葱，一片茂盛，“依汉法为墓，稍富室广栽杉松”。

寻常百姓，父母过世，儿子儿媳后辈，都需要抚棺哭泣，泪如雨下，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁”，父慈子孝，理所当然，其心悲催，其情依依，也是人之常情。还有一样，也和中原相似，就是棺椁齐备，衣物齐备，然后给死者穿上，入殓盖棺，这点大概是中原习俗的传入。也有不相似的地方，“三年内穿地为瘗，殡于舍侧，上作室”，在自己家的木楼旁打个地洞，将死者棺椁放在洞里，墓洞阻塞后，在地面盖一间房子，大概是让人住在里面守孝吧。三年后，将洞扒开，将棺椁拉出来，再造墓穴，正式埋葬死者，棺材落入墓穴，四边堆垒着蚌壳之类的，用来防潮，防止棺材快速腐烂。那时的人，就知道蚌壳和石灰成分相似，十分了不得。服孝期间，白子国人可以浪漫一点儿，可以给妻子画眉，可以躲在闺房里，和心上人盈盈一笑，两情脉脉。男子可以娶妻，女子可以出嫁，可以生育，可以享受天伦之乐的。

父母自然死亡，孝子披麻戴孝，白衣如雪。

父母被杀而死，孝子将头发和麻丝编结为辫，脸上抹上黑色，以志不忘。

死者可土葬，也可火葬，因此，《后汉书》记载，“死则烧其尸”，死后焚化尸体。《南史》记录说：“死者焚之中野，谓之火葬。” 火葬墓地，大多十分密集，墓坑为圆形，大小变化，随着火葬罐的大小决定着。火葬罐有两套，一小一大，小的放在大的里面；有三套，亦如此。罐和罐之间的空隙，等距离放着五个陶板俑，有陪葬之意。这些，是富贵家庭的葬法，一般人家用单罐。

火葬之法，也可在《南诏图卷》寻找到蛛丝马迹：穷石村人不接受佛教，反感那个梵僧，就将他杀死，焚烧，将骨灰放进竹筒中，并将竹筒扔入澜沧江。白子国早期，有可能用竹筒装骨灰，也有可能将竹筒放入水中，随水漂流，流向遥远的地方，就等于灵魂升天了。

在弥渡的历史博物馆里，陈列着几尊火葬罐，有陶器的，年代显然很久远，罐身有花纹，已经模糊不清，显得古朴厚重；也有铜罐，铜绿斑驳，古韵盎然。火葬罐多用莲花瓣形，上下相扣，合而为一，做得很是精致美观。

白子国土葬植树，火葬墓上，不封不树，不起坟冢，不栽植树木，春风一吹，芳草萋萋，一片碧绿，一直延伸到天边，没有任何分辨的标志。到了南诏时，随着中原文化日益引进，影响此地，火葬墓也借鉴中原一些内容了，火葬之后，地面立有圆饼形石墓志，或卵塔形石墓幢，有的还有金刚杵形的墓幢。圆饼形石墓志，均盖在火葬墓的坑口，墓志正面大多镌刻曼茶罗图案，呈八角形，也有呈十角的，或者十二角形的。

白子国早期丧葬十分简陋，到了晚期，尤其南诏时，就慢慢庄重起来，繁复讲究起来，并且有很多陪葬品，尤其陶板俑，细致形象，眉眼生动，很好地凸显出滇地工匠艺术的高超，以及陶器烧制技艺的高超。

一代代白子国的先民，就这样从脖弄川的山水间走过，他们喜悦过，痛苦过，恋爱过，也失恋过，然后，一个个离开这片土地，归于地下，归于自然，一代代生于斯，歌于斯，葬于斯，用陶渊明的诗歌说：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正焦晓。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”

来自这片土地，归于这片土地，这是他们的宿命，也是自然的规律。

今天，站在博物馆里，面对着这些火葬罐，让人仿佛面对着一个个有灵魂的生命，面对着一段血肉丰满的历史。

滇地自古农耕发达，桑麻遍野，割麻采桑的人，来往陌上，歌乐声声，笑语如花。这儿田野广阔，稼穑弥望，荡漾如潮，“土宜稻麦粟豆萁，种获亦与中夏一”，“水田每年一熟，从八月获稻，至十一月十二月之交，便于稻田种大麦，三月四月即熟。收大麦后，还种粳稻。小麦即于冈陵种之，十二月下旬已抽节如三月，小麦与大麦同时收刈”，因此春季麦苗青青，一望弥野，犹如地毯，平整无边。夏季的时候，水田连绵，水光白净，秧苗植入，水田里一行行绿色，和山影照应着。晚上，坐在竹楼上乘凉，青蛙声声传来，浮荡在水汽荡漾的月下，声音显得也一片清润，一片水灵，一片清新。月光照在水上，映衬在竹楼上，竹楼也充满着一种润泽的光亮，一种清明之气。他们的菜园里，有水嫩的韭菜，绿得能冒出嫩汁；有一行行的大蒜，长叶披离的；有蔓菁，白白胖胖的。汪曾祺老人曾经回忆，自己在昆明读书的日子，常常在街道转悠着，昆明的街道，就有人卖蔓菁的，没想到，一千多年前，这些东西就已经出现在白崖古城，出现在白子国百姓的餐桌上，很可能也出现在白子国国君的餐桌上，他们津津有味地吃着。当然，此时的菜园里，也有了葱。

他们耕地用牛，“每耕田用三尺犂，格长丈余，两牛相去七八尺，一佃人前牵牛，一佃人持按犂辕，一佃人秉耒”，在著名的《南诏图卷》中，细奴逻和儿子逻盛炎在巍山耕田，用的就是这样的农具，两头牛卧在田间歇晌，甩着尾巴悠闲地嚼着青草。那时，细奴逻还没有接过白子国的权杖，根据神话传说可见，他还是一介农夫，还在田间耕种，忙碌呢。王国维在他的《古史新证》中道，“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中往往有史实素地”，关于南诏的一些神话，剥离外壳，深入内核，还是能找到一些历史的印记的。譬如说《南诏图卷》里，神话内容毫无疑问是虚构的，是凭空想象的，可是，里面的生活图景、衣着修饰、市井风俗，还是得带着白子国时的生活图景的，就如我们今天的画家，如果描绘大唐宫廷生活，画中人物女的穿着旗袍高跟鞋，打着油纸伞，男的西装革履领带俨然，这样如何能服众？如何能让人回归唐朝？他必须让画中宫女宽衣博袖、发髻高耸、雍容华贵、风姿张扬才可以，必须让男人纱帽长袍皂靴玉佩才能让人信服道：“嗯，这就是贵妃醉酒的情态，和唐玄宗迷醉美色的样子。”这样的素材，到哪儿去寻找？看古人的画幅，或者阅读笔记文字里的记载啊。《南诏图卷》的画家，在绘制白子国生活图景时，也一定是这样做的，或翻看两百年前画家的画，或翻阅两百年前的古人笔记，或者四处游览，观看石刻或者壁画，再落墨于纸上的，否则，是糊弄不过去当时的南诏国君隆舜的，也糊弄不过去后世人的眼睛的。

滇地气候温暖，四季如春，因此，这儿“三月初，蚕已生，三月中，茧出。抽丝法稍异中土”，滇地那时没有桑树，有柘树，高高矗立在门前屋后，到了三月，柘树也就泛着青嫩色，就扩展开。那时的人可能家家养蚕，而且养的很多，因此柘树绵延，翠色朦胧，广田野畴到处都是。此时，白子国的女孩，长发披散在脑后，提着篮子，走向柘林，走向晨曦沁白的原野，一边采着柘树叶，一边唱着如柘树叶一样青嫩的歌谣。《陌上桑》里的情景，大概也会在这儿上演吧。只不过，她们的头上没有倭堕髻，是发根一束，长发披散肩头的，《南诏图卷》中，宫女的发型好像也可以这样的——但是，她们的耳朵上一定挂着珍珠，或者别的饰物。女孩谁不爱美？更何况滇地盛产翡翠水晶等。她们虽然不是“缃绮为下裙，紫绮为上襦”，但也一定是长裙飘飘，有着一种“体迅飞凫，飘忽若神”的轻盈美好，自然妩媚了。

此时，有年轻男子走过，一定也会傻傻地看着欣赏着，也如欣赏罗敷一般，“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”了。

有了蚕事，有了采柘叶的美景，有了怀春的美丽的女子，无论那一片土地，此时都是最美的，都是最具有诗意的，也是最能引发人想象和赞美的。

既然有采摘柘叶的事，就一定有煮茧的香味，在整个古城，在一个个村子浮荡着，笼罩着整个天空，整个三月。随之，就有了缫丝声，就有了织机的吱嘎声响起，就有了一匹匹的丝绸，飘飞在人们的眼前，穿着在人们的身上。丝绸飞扬，裹身如云，尤其在那些仙女身上，表现得格外明显，衣服的轻柔飘逸，线条的优美自然，衣纹的随风起伏，都可看出是丝绸裁剪缝制无疑。

在白子国，每一个家庭就是一个小农经济单位，就是一个农家庄园，也是一处安静的山水田园。他们圈里有牛，甩着尾巴嚼着青草，或者静静地反刍着；猪圈里有猪，在槽头咚咚地吃着猪食，肥膘肉满的；场院有鸡鸭叫着，啄着食物，四处跑着。田野里有羊群，一会儿上了山，一会儿下了河，如一片片白云，随意地游动着，很是闲散。他们养狗，“柴门闻犬吠”，在那时的大理一带，是经常出现的。

白子国的马儿“尾高，尤善驰骤，日行数百里”，是十分劲健的，臀部饱满，四肢有力，善于奔走，耐力持久。度化细奴逻的那个梵僧，袈裟飘飘，长须飘飘，无论走到那儿，都带着一匹红鬃马，代替脚力，同时也标识着自己了不起的身份。宋朝的时候，为了对付西夏的铁鹞子，对付辽国的百战健儿，对付大金的无敌骑士，宋朝每年都会从大理国购进很多马匹，组建自己强大的骑兵部队，用来反击西北和东北一带飞马扬鞭的敌对国家的骑兵。

这儿那时已经有了集市，到了赶集的时候，人来人往，熙熙攘攘，你买我卖，喊声飞扬。大家做生意的时候都不用钱，以绸帛为交换媒介，买牛的，买马的，买肉的，买杂物的，拿着绸缎到了集市上，看中谁的东西了，问对方东西值多少幂。他们将绸帛称为“幂”。对方听了，袖中伸出几根手指，表示得要多少幂。两人讲价还价，成交之后，买者放下一定数量的绸帛，拿了卖家的东西，高高兴兴地离开。卖家拿着到手的绸帛，也高高兴兴地向家里走去。史书记载，“本土不用钱，凡交易缯、帛、毡、罽、金、银、瑟瑟、牛羊之属，以缯帛幂数计之，云某物色直若干幂”。慢慢的，集市散了，一个个赶集的人，背着东西，提着东西，推着东西，扛着东西的……都朝着夕阳掩映的青山深处走去，那儿有他们的竹楼，在翠色里矗立着；有妻子和孩子在家里等待着；有炊烟袅袅地升上高空，在夕阳下呈现一种紫色，最后消失在天空。

5

既然有部落，有国家，有地盘，就有争夺，就有攻取，就有侵略，就有战争，就有马蹄奔腾，就有刀光剑影，就有将军和士兵，统帅和士卒，鼙鼓和号角，流血和杀伐。

于是，白子国也不例外地就有了军队，有了兵戈鼙鼓号角。

有军队就得有组织，有规定，有纪律。这样，才能在沙场喋血的时候，在冲锋陷阵的时候，在“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”的时候，大家做到步调一致，做到整体划一，否则，敌人打来，岂不乱成一团麻？白子国九百多年的历史，一定没有少受到外来侵略，没有少受到敌人的突袭。毫无疑问，白子国也没有少侵略别的部落，或者国家；没有少偷袭别的部落，或者国家。白子国的势力，在九百多年中，绝对不是一直不变的，而是时涨时消的：它强大的时候，从整个脖弄川延伸开来，延伸到大理洱海苍山，甚至更远的巍山，成为一方的盟主，成为大理一带的左冷禅，有着一种独霸江湖的野心。等到别的部落力量强大，一步步逼迫过来的时候，它就慢慢收缩，收缩回脖弄川，甚至有时将大脖弄都丢失了，只保存着小脖弄那么大一片地方，成为真正的弹丸之地。在大脖弄，据说今天还有着白子国国王张乐进求的后裔在那儿生活着，他们拿出族谱，一代代数着让我们看。我想，在这片大地上，尤其整个脖弄川上，很可能就有张乐进求的血脉在流淌着，因为，这片大川广原，就是他的江山，他的核心地盘。他曾骑着马在这儿巡视过，他曾带着军队在这儿奔驰过，他曾为这片红土大原耗尽自己的心血，这儿能没有他的血脉，他的后裔吗？

九百多年的白子国，那时一定有军队，不然，这片土地能守护九百多年吗？

他的军队数量一定不多，因为，他的子民不多，如果军队太多了，战士从哪儿来？粮秣从哪儿征收？武器装备如何配置？但是，他的军队一定很善战，一定锋利如剑，无人可敌，不然如何保持着九百多年江山不倒，部落长存。当然，开始有江湖大佬滇王帮衬着。后来随着中原帝国的势力进入滇地后，滇地的部落大多归附中原帝国，一切得听从中央的命令。此时，朝廷就会派出官员，千里迢迢，来到这儿，掌着印把子，管理地方，包括当地的经济，当地的政治，当地的军队。滇地的部落酋长，或者国王，“天子加以王号，不过因其土俗，视如酋长而已”，他们得交出过去的权力，带着身边的美女，坐在家里，喝酒听歌，担当着有名无实的首领，“至于纪法，一禀之汉官”，他们的手里更不能有军队，不能有杀伐决断的权力，这是中原国君最为忌惮的，因为，如果让这些人掌握了军队，一旦有了野心，就会燃起战火，也会让中原帝王很着急很窝火。

此时，中原帝国对滇地掌控的就很严格，很少出事。

但是，当中原帝国处于分裂、处于战乱的时候，就无暇顾及滇地了。此时，滇地的各部落，各部族，毫无疑问就会拥有自己的军队，相互光着膀子，比着力量，“滇之西九隆诸族渐大，各称诏自雄”。白子国也是九隆后代，也不例外，得全副披挂，秀着肌肉，不为别的，得保护自己啊，不然的话，不用等到张乐进求，很可能早已就被别的部落给“禅让”了，宫中美女也一个个嫁给人家了。

今天，在白崖古城遗址不远处，有一个村子叫军营村，也是当年驻军一个明显的例子。

白子国的军制没有见诸文字。可是，由于南诏脱胎于它，因此，从南诏的军制中，是可以或多或少地看到当年白子国军制的影子，白子国军队组成状况，以及白子国军队的后勤、编队，以及上阵杀敌的奖惩规定。另外，根据《南诏图卷》的内容，也可看出，当时的白子国军队形制、军队着装、军队的武器样式、军队的战斗素质。

白子国的百姓，平时在家里忙碌着，在田野劳作着，“务田农菜圃”，是真正的农人。等到敌人来攻，或者自己准备攻击敌人，国君一声号令，就会派出士兵，骑着马儿，带着旨意，从白崖古城奔腾而出，一路奔向脖弄川的各个村子，或者远处的一些下属部落，将文书交给这儿的百姓，规定何时集合，何时出发。大家见了文书，就放下锄头，放下农具，跑回家忙碌起来，磨着战刀，擦拭戈矛，临阵磨枪，不快也光嘛，“其兵杖人各自赍，更无官给”。大家拿着武器组织一起，一百人的队伍，就有一个总佐，做为领导。一千人以上，领导叫理人官，相当于后世的千总，已经是很不小的官职了。万人以上的，有制都督管辖着。

军队成分庞杂，战斗力也不一致，这就应当有尖兵，名叫罗苴子，是在这些刚刚由农民转变的士兵中挑选出来的。罗苴子不是谁都能当的，他们“负犀皮铜股排，跣足，历险如飞”，都是神行太保一类的人，赤脚，上山攀岩，过沟越坎，如履平地。他们头戴铁盔，身穿犀牛皮铠甲，腰上系着铜扣装饰的腰带，在首领罗苴佐的率领下，号角一声，杀声连天，冲向最为危险的地方，或者最为难以突破的地方，如一把切铜剁铁的钢刀，无坚不摧，无敌不克，是敌人的魔咒。

千万别以为白子国农人只会舞动锄头，吹笛歌唱，谈情说爱，错，瞧瞧《南诏图卷》里穷石村的那些百姓，哪一个不是肌肉凸起，筋骨如铁，舞刀弄剑执矛，甚至骑马奔驰的主？这些人一看就是练家子，是高手，就是鲁智深、武松一类人物。这些人物图像说明一个史实，白子国时代，几乎是全民皆兵，当然，属于民兵组织，平日劳作，战时参军。

在罗苴子中，挑选武功更加高明的，胆力更大的，更为骁勇善战的，叫做负排。他们刀剑在身，戈矛在手，不做别的，专门保卫国君，或者主将的，相当于中原的执金吾。这个职业是很荣耀的，当年的光武帝刘秀，在家乡种地的时候，皇帝坐着马车很气派的经过，身边簇拥着执金吾，一个个手执戈矛，气韵轩昂。刘秀很羡慕，他倒不是如他祖宗刘邦那样，羡慕皇帝，产生“大丈夫生当如是”的野心，而是特别眼红执金吾那个职业，同时，心里还有一个花痴的想法，啥时能当执金吾，就将邻家小妹阴丽华娶来，带在身边，多美啊。于是，就发出长叹道：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”

跟在国君身边，形影不离的，叫做羽仪。

南诏时代，“清平官已下，每入见南诏，皆不得佩剑”，大臣军将走进宫殿，都不许带剑，否则，就有刺王杀驾的嫌疑，这点和秦的制度有些相似，秦朝规定，“群臣侍殿上者，不得持尺兵”，因此，当年大刺客荆轲准备刺杀秦王的时候，大家都伸着脖子张大嘴望着，如一群企鹅一样。秦朝规定，“诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上”，警卫们可以带着武器，得警卫国王啊，但是得远远地站在台阶下，国王不让上来，千万别上来，否则处死。南诏的羽仪长是可以带剑的。羽仪长是羽仪的领导，算是国君真正的心腹，是国君最信得过的人。

白子国和南诏士兵的战斗力，都是非常凶猛的，这从他们训练士兵就可见一斑。

他们考试骑兵，以五次测试为准：士兵弯弓搭箭，嗖地一声，射中一块指定的模板，算是一次优秀；再搭箭于弓，一箭射中一个叫“双庶子”的，算是获得第二次优秀；第三次得骑在马上，纹丝不动地立着，搭箭弯弓，一箭射中距离自己四十步左右的柱子上一个叫做“斗”的目标，再得一优秀；第四次不是射箭了，得看武功，手里执着一杆长枪，奔驰挥舞，滴水不露，再获优秀。然后，“能算能书，为一次上”，考的是文化知识和智商。五次优秀，就等着吧，朝廷会破格使用的。

步兵也得通过五次考试，首先是高山上立着一根旗杆，能够甩开膀子一口气跑到的，算是通过；接着，一丈三尺宽的坑，紧一下腰带，大吼一身，一跃而过，第二关通过；剥了衣服，一头扎入激流中，一口气浮水两千尺，第三次测试通过。后面两次，分别是舞剑，以及背着一石五斗米走四十里的长路，就会获得一片掌声，成为了罗苴子，也就是精锐部队的士兵。

不久前，我去了一趟咸阳，特意参观了秦始皇兵马俑，走进大厅，厅内一片寂静，一片森严。整个兵马俑就是一支大秦的陆战队，各个军种，各个军种的装束，都显得非常清楚明。甚至各军种的搭配，以及部队的阵形，都有一定的规定。其中有头戴双卷尾冠的将军，有跪射的士卒，有头戴双版长冠的军吏，有一手牵马一手持弓的骑兵。大家的分工也是极为明确的，身着长襦，披着铠甲，头戴中帻，手持长矛的车兵，时刻准备着车战；身穿战袍，束发挽髻，腰系革带，脚登翘尖履的射手，时时准备射击突进之敌，给予对方致命的打击；身罩长襦，外披颈甲、铠甲、臂甲、护手甲，戴着巾帻长冠的驭手，目视远方，聚精会神地驾车；还有军吏，专司战场上传递号令的。

站在那儿，人仿佛感到一种热血在奔流，在他们的血管，也在我的血管中奔流，呼啸成风；也仿佛看见了旗帜猎猎，号角破空，一群战士，戈矛在手，严阵以待。他们的背后，就是铜马车，就是他们的统帅，就是即将统一的宏伟蓝图。在这儿，我真的感到了一种“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛”的同仇敌忾的精神。

这样的阵势，这样的气势，在阅读白子国和南诏的军阵时，也时时浮荡在心中。

这些战士，在国难到来时，带着一种责任，一种担当，扔下锄头，挥别家园，挥别亲人，走到一起。大家本来很陌生，本来不相识，可是这一刻就成了同袍、同泽、同志，组成一个战阵，一个铁血战阵，一个赴死战阵，告诉世界，这个民族，这片土地上的男儿，是如何面对外侮的，是如何面对侵略的，是如何面对内部分裂的。

两千多年，白子国和南诏的战阵，如秦始皇兵马俑的战阵一样，一直保存在历史里，保存在我们的汉字世界里，仿佛在证明着“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”的誓言；在表达着一种“愿得此身长报国，何须生入玉门关”的意志；在阐释着“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的口号。

战斗开始的时候，士兵在号角声中走上战场，旗帜磨动，战马嘶鸣，他们根据训练，摆开阵势，面对敌人。军队前面是全军的精锐，敌来可挡，敌退可追，当然是罗苴子。后面则是弓弩手，张弓搭箭，时时准备，射击冲向本阵的敌人，为罗苴子减轻压力，也保护自己的军阵不被冲垮。第三排是骑兵，三十人为一队，毫无疑问，是等着敌人败退，然后撒马扬刀，山洪暴发，突然出击，给敌人致命一击的。从《南诏图卷》里可见，他们骑兵铠甲精美，战士精神抖擞，武器多用的是长矛，采用集团式楔形冲锋，即队形如织布梭装，随着一身号令，闪电出击，直冲敌人司令部一点，不计其余，有一种“万马军中斩上将首级”的目的，这是一种杀伤力极大的阵形。北魏时期，葛荣发动兵变，势力如滚雪球一般逐渐壮大，达到三十万，冲向邺城。北魏大将尔朱荣带着七千骑兵，进行阻击，采用的就是这样的阵法。他让士兵人人手持木棒，一声令下，冲向葛荣的军中，“乃分命壮勇所当冲突，号令严明，战士同奋。荣身自陷陈，出于贼后，表里合击，大破之。于陈擒葛荣，余众悉降”，尔朱荣亲自带着壮士，如一支利箭，射向葛荣所在的地方，将他擒获，从而书写了战争史上的一次奇迹。李世民更是这种阵法运用的高手，他和对手对阵的时候，经常将将士分为两队，一队弱军，一队精锐，让弱军对付对方的精锐，自己则亲率尉迟敬德、秦叔宝、程咬金等，带着极其精锐的玄甲军，以箭镞之势，冲向敌人的弱军。在敌人精锐还没有将自己弱军打败前，玄甲军已经冲入敌人阵地后，再夹击敌人，用他的话说，“鲜有不胜”的。

白子国时，竟然就有了这样的阵形，并且将它描绘在画中，转移到了那些支持细奴逻的神仙阵法上。

当狼烟起时，这些健儿就这样静静地站立在战场上；当敌人来袭时，他们在这儿准备着，然后鼙鼓一声，走向远方，盔甲铿锵，戈矛映天，马鸣风萧萧，一路走向历史的沙场，走向喋血的战阵。

这一群男儿，他们一定有着相思，有着爱情，在和平的日子里，在花色水光的日子里，一定有一个个女孩，在水一方，对着他们唱着柔情的歌曲；一定有一个个眉眼含情的女子，在时间的那端，微笑着向他们招手；在皓皓千里的月夜，一定有女孩，在暗暗等着他们走出屋子，和自己约会。他们贴身的衣兜里，一定装着心爱女孩的青丝；他们的脚下，一定垫着心仪女子千丝万线绣下的鞋垫。

他们走向远处的黄昏时，一定会回过头，遥望自己炊烟袅袅的故园，以及门前站着的父母妻子。

可是，他们必须走向远方，走向生死须臾的战场。

也正是因为这样，他们才写就了九百多年的传奇，九百多年的辉煌，至今让人读了文字，观看了绘画，仍感到惊奇，甚至震惊。

他们算是真正的壮士，真正的国殇。

凡是在中华大地上，为了一方生活的幸福，为了这儿生民的和平，为了百姓的生存，喋血不顾的健儿，都是英雄，他们生为人杰，死是鬼雄。

6

白子国已经打马远去，至今消失了一千多年了，由于史书的遗失，由于记载的缺乏，很多风俗，很多民情，以及很多制度，都已经被历史风尘湮没，渺茫难寻了。但是，好在它的国君张乐进求曾禅位给南诏。南诏存在的时间，又不是很长的，再加以唐人的记载，是在南诏的中期，并非后期，从而表明，这些记载距离南诏建国时间很近，那么，距离白子国的时间也不长。细奴逻占有白子国，据《云南古佚书钞》记载，“永徽三年，蒙氏细奴逻始代张氏，立国号曰‘封民’，称‘蒙舍诏’”。永徽是唐高宗的年号，永徽三年即公元652年。樊绰写《蛮书》，是在安南宣慰使任上，当时蔡袭任安南经略使，是他的上司，他曾经在《蛮书》里记载道，“臣于咸通三年春三月四日，奉本使蔡袭手示，密委臣单骑及健步二十以下人，深入贼朱道古营寨”，这说明，他接受蔡袭的命令，是带着部下，亲自跋山涉水去过南诏的，目的明的是去拜访南诏君臣，暗地里是去探访当地的历史文化、风俗民情、生活状况，以便于知己知彼，方能百战不殆嘛。他去的时间是在唐懿宗咸通三年，即公元862年，距离白子国禅位不到二百一十年，白子国的各种制度，各种生活习俗，不至于已经消失无影，在南诏的制度中，仍是可以看见它的影子的，甚至能够猜测出其大体情状的。

南诏，有时也自称为白崖国，以白子国后继者自认，也说明它不会将白子国制度大加变化的。

白子国的风俗习惯，各种制度，毫无疑问，有自我发展自我完善的过程，也有从中原借鉴的过程，从中，我们是能看到借鉴的影子的，譬如滇地各种农作物，已经和中原的几乎没有什么区别了，一定曾经互通有无过。白子国的墓葬里，有了墓志铭，虽然石头的形制和墓志铭存在形制仍不同于中原，但是，它的介绍死者生平，以及歌功颂德的作用，还是显而易见的。

脖弄川曾居住过一群人，他们有着中华民族共有的一些特征。

他们感情如水，清新细腻，一旦爱上心仪的女子，就会在月夜，在野外，用音乐声来述说着自己的心意，自己的感情，自己的相思。他们的感情洁净，纤尘不染，如高山积雪，如冬日之梅。

他们铁血来去，不畏生死，为了家园，为了亲人，鼓荡雄风，燃起热血，担当责任，走向沙场，走向烽烟滚滚的地方。

他们为人诚实，厚道，“尚巫好盟，拔石结草”，一言既出，生死不渝，犹如金石，不会消失；犹如高山，难以改变。

他们无汉字，通汉朝言。如中原士子一样，有做人做事的原则，提出“无礼不能安邦，无知难以治国，无人仁国祚君暴，无义焉能服众”的要求。

他们带着微笑，一步步走远，走向时光的另一面，走向脖弄川的那一边。可是，他们的品德却如一轮明月，高悬在华夏的天空，高悬在历史的天空，至今，仍让我们遥望着，赞叹不已，也敬佩不已。

这些，都是可以从《南诏图卷》阅读出来的。

《南诏图卷》绘制的是白子国的历史，并非南诏的历史，因为，那时的细奴逻还是一个农民，按照此画的表现，还是白子国的一介公民。因此，《南诏图卷》里无论建筑，无论农耕情形，无论人物装饰，无论风俗习惯，都还是白子国时期的，否则，就难以得到观画者的首肯，更难以流传至今。另外，从《南诏图卷》里，也可以看出，白子国时代的大理先民，是强悍好战的，这儿的部落武士，一个个肌肉凸起，筋骨强健，腰间悬剑，身上佩弓，还有的手里的武器如花朵一般，估计就是一种叫做铁骨朵的武器吧。当然，这些武士在这幅画里做为反面人物出现，是杀害梵僧的人物。然而，仍从画面中可见，他们强悍、骁勇、好战的性格。

一幅《南诏图卷》，是一部百看不厌的小说，一本岁月绵长的历史书籍，从中是能读到很多很多东西，这些东西，是一些史书所没有描写，甚至没有触及的。尤其是白子国的记载，几乎在史书上缺乏的情况下，《南诏图卷》更可当做史书去阅读，去深入研究，去深入理解。否定白子国的史家，如果能彻底否定《南诏图卷》，一切就可迎刃而解。否则，唯有接受白子国存在这一史实。

这幅画由于出自南诏皇家，出于南诏宫廷，因此更具历史价值，更真实。否则，蒙氏历代国王用不着虚构张乐进求禅让一说，因为，谁都知道，历史上的禅让是怎么一回事，他用不着以此说事，更用不着在王朝末世，绘制这样一幅画作，授人以把柄。

读张择端的《清明上河图》，能体会到宋朝的盛世，宋朝的翰墨风韵，宋朝人温文尔雅的风度，宋朝人雍容悠闲的生活，能体会“举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通”的盛况的。

读张胜温的《大理国梵像卷》，能感受到大理王朝居民在佛光照耀下内心的恬静、纯洁、随和的品性。

读王奉宗、张顺的《南诏图卷》，能看到白子国人的居住情况，能看出白子国人的生活状况，能看出白子国人的精神面貌，能看出白子国人的宗教信仰等。沿着这幅画，我们是能走进那个具有九百年历史的白子国的，能了解白子国的一些生活情况，了解整个大理以及滇地当时的生活情况。可惜，很多人没有在静夜里，一个人坐在书房里，慢慢地读，慢慢地领会这些。

沿着一幅画走进一段历史，走进一段传奇，是一种解读历史的方法，是一种穿行岁月的手段，也是一种倾听一个部落，或者一个王国的方式。笔者建议，每一个研究白子国的学者，最好先静坐书房，默默无声，观看几天《南诏图卷》后，再开始看《新唐书》中永徽年间，大唐将军赵孝祖进入脖弄川的军事行动，或许会有一些触动，有一些新的见解和新的看法的。

那一刻，一个古国或许就会出现在白崖山，一个部落酋长就会一步步向你走来，带着的不再是传说，不再是神秘，而是真实的存在，是实实在在的历史。

作者编辑简介

余显斌，现任教于陕西省山阳县山阳中学，《读者》《意林》《格言》《百花园小小说》《新青年》《文苑》资深签约作家，至今出版文集二十一部。2003年写作至今，在《人民文学》《福建文学》《百花园》《四川文学》《故事家》等几百种报刊杂志发表文章三千余篇、共一千多万字，几百篇被各种选刊选本选用，《父亲和老黄》《废墟的谎言》《拯救》《水色荡漾的小镇》等三百余篇文章在国家、省、市各级征文中获奖，《知音》《生命的声音》《大唐柳色》《杜牧的江南》《一轮中国月》等七十余篇文章被各种高考会考、联考、中考以及其他考试选做考题，《敦煌感怀》被选入2013年八年级语文试用读本， 2008年入选全国十大小小说新秀，2015年入选“十大小小说作家排行榜”，曾受到过《疯狂阅读》《少男少女》《意林》《读友》等刊物的独家采访和报道。

吴家良，云南大学哲学学士，大理州破格中职新闻编辑，大理历史文化践行者。理论文章《浅谈西部旅游资源开发之路》《西部城镇化的战略构想》《建立农村经济市场保障机制》《南涧跳菜文化艺术融入国内外餐饮服务和文化娱乐的途径探索》共50多篇论文，在《光明日报》《经济日报》《人民日报·海外版》《人民日报·市场报》《中国改革报》《经济问题探索》等国家、省、州重点刊物上发表。《无量山中唱情歌》《大理，徐霞客未了之兴》《金庸无量缘》《无量樱花》《怒江冬记》等300多篇次文学作品，在《人民日报·海外版》《今古传奇》等重点文学刊物发表。出版个人理论研讨论文集《我思 故我在》和文学作品集《无量山故事》。编辑出版《大理 徐霞客未了之兴》（散文集）《南诏二百年》《大理王朝三百年》（上、下卷）《九百年山河》《徐家往事》等文学文化文史著作。

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