论语不义而富且贵于我如浮云讲解（论语解析29）

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论语不义而富且贵于我如浮云讲解

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

我们还是先看各大名家的解释

朱熹：浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。

意思是说：子路好勇，所以说他能跟从自己，这都是假设之语。子路当真了，高兴孔子说自己，所以孔子赞美他勇猛而讽刺他不分辩事理。这里，朱熹把“由”翻译成“子路”，无所取材指子路不能分辩事理

钱穆：先生说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飄浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。先生说：“由呀！你真好勇过我，可惜我们沒处去弄到这些木材啊！”钱穆也把“由”指子路，“无所取材”指没处弄木材

杨伯峻：孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”他也把“由”解释为子路，“无所取材”指的是子路没有才能。

以上三位都 将“由”解释成子路，但是对“无所取材”却出现分歧。

朱熹认为子路粗鲁勇猛，不能分辨事理；钱穆认为孔子出海，子路没地方搞木材；杨伯峻说子路没有才能。“无所取材”之所以解释如此混乱，其根本原因还在于他们对本章孔子的话没有理解清楚。

本章，孔子在周游列国四处碰壁，遇挫后，心情抑郁，但是并没有丧失弘扬圣人之道的志向，此地不能弘道，自向他处传法，这才有“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”的浮海之叹。孔子说过，只要“言忠信、行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，于是他拿定主义，乘桴浮于海，去往他乡行道。弟子们跟随的人也很多，他环顾四周从行者众，于是发问“从我者其由于？”

重点来了，“从我者其由于？”这句话，从古至今，都翻译成“跟随我的难道只有子路吗？”，如果真是这种问法，说明除了子路没有其它人跟他去，但事实是跟随的弟子还是比较多的，因此这种译法是有问题的。

这都是这个“由”字造成的，子路，名仲由，字子路。但是，此处“从我者其由于？”之“由”并不是指的“子路”。我们前面讲过，孔子称呼其弟子，一般都“名”后加“也”，像本章后一句“由也好勇过我”，就是指子路，其他还有师也、商也、雍也......等等。这里，“从我者其由与？”的“由”是其本义“原因、理由”。应该翻译成“你们跟随我的理由是什么呢？”

此话一出，“子路闻之喜”，可以想像，子路笑了，而且可能是哈哈大笑，为什么呢？子路心说：“有什么理由，没有什么理由。老师你讲的是对的，我们到死都会跟随你的左右，传圣人之道没有理由！”孔子看到这种情景，心里还是比较宽慰的，于是称赞子路“由也好勇过我，无所取材”，啥意思呢？就是“子路比我还勇猛呢，我都不怕，他怕什么呢！”他跟着我就是“没有理由”！这里的“无”，没有。“所”，地方。“取”，找到。“材”，材料，引申为理由。现代社会，也用“材料”来指“理由、根据、原因”，如：写材料，整材料，整某个人的黑材料等等。“无所取材”直译就是“没有地方找理由”。

我们讲，学道容易行道难，为将自己的主张行遍四方，孔子周游列国十四年，弟子们跟随他矢志不渝，没有这个过程，哪有至圣先师孔子。

之前所有的解释，其实都没有考虑到其它弟子的感受，我想那种情景下，孔子不会那样去赞美子路，难道只有子路一人愿意跟随孔子？愿意跟随孔子走的人很多，只是子路更豪迈更豪爽！

子路比孔子小9岁，是弟子中年龄比较大的，性情耿直豪爽，嘴快，在孔子面前敢说敢为，论语卫灵公篇第二章有“ 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

这同样是周游列国时在陈国发生的一个故事，陈就是现在的河南周口，孔子绝粮了，几天没有吃喝，随行的人都病了，不能起来。子路忧心忡忡面见孔子，挖苦孔子说“君子也有穷得吃不上饭的时候？”，孔子说“君子虽穷，但是能固守于穷，小人一遇穷困就无所不为了。”其实，正是在这种言传身教下，弟子们才看到老师孔子为行圣人之道不畏难险勇往直前的这种精神。

好，我们来看本章的白话直译：

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“圣人之道不能施行，（我要）乘木筏过海（去他乡行道），你们跟随我的理由是什么呢？”子路听到后笑了，孔子说“子路比我还勇猛呢，（我都不怕），（他更）没有地方找理由（害怕)”