千古奇观未解之谜（疑有未解之谜一箩筐）

“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”

李白的这首《静夜思》脍炙人口，千年传唱不衰。通常的解读是，“明亮的月光洒在“床”，好像地上泛起了一层白霜。禁不住抬起头来，看那夜空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。”

短短四句诗，写得清新朴素，明白如话，脱口吟成、浑然无迹。千百年来，我们大多就这样诵读理解，似乎没有什么不妥之处。

某伟人曾经说过，世界上怕就怕认真二字，老高抬杠，不但认真，还爱较真，来吧，咱就杠起来。

“床前明月光”的“床”到底是什么？

关于诗中第一句“床前明月光”中的“床”到底是什么，历代学者充满了争议。除了普遍理解的睡床之外，（清朝王琦编著的《李太白全集》中，指明为“睡床”）当下，至少还有三种不同的解读。

▲通假“窗”之说

目前比较主流的说法有，床前明月光的床其实是“窗”的通假字。理由有二：一是床和窗读音相似，再者在窗前赏月比较符合我们的正常思维。

但对这种说法的反驳理由也十分有力，一是根据古人通假字的习惯，一般是有这个读音而没有这个字才会用已有的字代替，且这是一种约定俗成的方式。但明显在古代早已有“窗”这个字，而且也没有其它诗句能够佐证“窗”是床的通假字。看看窗的文字演变，应该说反对者的意见是有道理的。

“窗”即窗户，乃房屋墙壁上通气透光的装置，汉代王充《论衡·别通》曰：“凿窗启牖，以助户明也。”成语中的“窗明几净”都用其做本意。

“窗chuāng”，原本是一个象形字，甲骨文的“窗”(即囧，读作jiǒng)，乃上古时期“窗洞”的直观白描。《说文》释为：“囧，通孔也。”“通、孔”二字即指形式也讲其功用。冬天，北风呼啸，只好将“窗孔”封起来，因此，《诗经》中有“塞向”之说。金文和小篆早期的“窗”，已有窗棂格条。小篆后期的“窗”字，为了与“囱”(cōng)相区别，以转注(即“建类一首”)的方式，在其上又增添了一个“穴”；楷书缘此而来，演变成一个本义转注字。

以上看来，窗的原本读音为囧，本身已有确切的指证意义，因此这样的解读还是有待商榷的。

▲胡床之说

马未都先生是这类说法的坚持者。在《马未都说收藏·家具篇》中就这样说道：我们躺在床上，是没有办法举头和低头的，顶多就是探个头，看看床底下。因此，在马未都先生看来，这里的床，应该是“胡床”，也就是口语中的“马扎”。胡床是马上民族方便携带的马扎，也叫交椅。自汉代时传入中国。李白出生在胡地（中亚的碎叶城，也就是现在吉尔吉斯斯坦托克马克市附近。）在自己的诗中，使用自己幼时家乡的方言也不足为奇。但是，李白作诗大多是即兴而发，一气呵成，在独自飘零的旅宿中，自己拿个马扎坐在在院落里对月惆怅，此情此景怎么想都有点违和。

▲井栏之说

首先《说文解字》中并未收录有“床”字，而是“牀”字。原始的床是两堵矮墙，中间堆放填充草或者皮毛以供坐躺，牀字左边的偏旁就是“墙”的古字。后来，床演变为有底座、有围栏的基本样式，比如河道就是在两岸夹水，所以也叫做河床。再到后来，就直接管有一定承载能力的平台叫床了。

再说到井床，古时候人们凿井，为了维持井水的清澈，不被周围的泥泞污染，会特意将水井周围的地面铺上砖石或者木板之类，做一些硬化处理。水井周围这些硬化的地面就叫做“井床”，同时为了以防万一，避免人和牲畜掉入井中，发生意外，人们又在井旁加上了井栏，也就是类似于我们今天的防护栏，因此，井栏也算是井床的一部分。杜甫的诗中就曾有描写井床的诗句：

“后园凿井银作床，金瓶素便汲寒浆。”

在古代，井是村镇的中心，古人们常常都是围井而居，而由于人们都到水井中取水，故而水井的周围便成了信息沟通和人际交往的公共空间，所谓“市井”就是这样来的。故而古人们离家远游便称为“背井离乡”。

在夏天，古代人晚上也没什么娱乐活动，只能一群人围在井边谈天说地，小孩子在旁边玩耍，其乐融融。这在李白的《长干行》中也有写到：

“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”

这里的床，显然不是用来入睡的床，应是井边上的围栏。如此推理的话，李白《静夜思》中的“床”，所指不是睡床，而是“井床”，也就是井边的井台和围栏。

举头望明月，让李白思念的只是故乡吗？

李白的《静夜思》创作于唐玄宗开元十四年（726年）九月十五日的扬州旅舍，虽说这个日子据八月十五的中秋节已经过去一个月，但月亮还是一样的圆，而时节却愈加阴冷起来。秋风乍起，冷月如霜，总会让人触景生情。

李白在十五岁时候，就开始了仗剑任侠之旅。十八、九岁时，李白曾隐居于大匡山，并拜赵蕤为老师，二十岁时遇到苏颋，李白勤奋好学，“常横经籍书，制作不倦”。

由于受纵横家和儒家思想影响，李白有着很强的事业心，希望建功立业；但他同时受道教和道家思想影响较深，又热切地向往着求仙学道的隐逸生活。这种矛盾的生活理想，在他身上最后形成二者兼顾的愿望，即“功成，名遂，身退”。

开元十二年起，他从峨嵋山沿平羌江南下，到荆门、游洞庭，接着又到了金陵、广陵和会稽等地，开元十四年，他来到扬州。长时间出游在外，孤身一人，在天气转凉的月夜，望着天上明月，不免思念家乡与亲人。

举头望月，思绪万千，诗人此时已经把月亮当作一个媒介，勾连起太多的人、事、情。而月亮又恰恰满足了诗人所有的情绪表达。

故乡为什么会让人魂牵梦绕，因为那里面都是童年满满的记忆。当代著名诗人刘年写过的一首诗，里面就有他的故乡的月亮以及月亮光泽浸润的童年。

《马》

看戏回来

有七八里田埂

旱田，种着草子花

水田，装满了的月光和蛙鸣

骑在父亲肩上

从不担心摔下去

仰头，翻腰

可以用手指做的枪

射麻山上，肥白的月亮

可以，在他肩上睡去

醒来

有时，是清晨

有时，是中午

这一次，是中年

米兰·昆德拉说：“我们身后遗弃的时间越是久远，召唤我们回归的声音越是难以抗拒。”这也可能同样是李白的月之故乡吧。

中国古人对月亮的想象，除了嫦娥和吴刚两个人物，蟾蜍和兔子两种动物，还有一种植物就是桂树。

为什么中国人会把桂树和月亮联系在一起呢？当你试着远望月亮，你会看到月亮表面有很多暗影，古人便因此产生很多美好的联想。桂树是一种寿命长、寓意吉祥的树。古代的楚国人习惯用桂酒、桂枝来祭祀神灵。而且，桂树的“桂”，和富贵的“贵”同音，于是，桂树便有了“高贵”的含义，“攀桂”“折桂”有了科举中第、通往富贵的寓意。另外，月亮还有个别称叫“蟾宫”。人们把科考得中比作“蟾宫折桂”。

当时正值开元盛世，李白坚信“天生我材必有用”，对前途充满了信心。那时的人，要想在政治上有所作为，通常是走科举考试的道路。此外，还有一条“终南捷径”，即通过求仙访道的隐居生活，扩大影响，引起朝廷重视，也可能被召去做官。

依照李白的才情，走正规科考之路，应该不算很难吧。但是这里面却因李白身世存疑，让热衷于成就功名的李白不得不面对难以走进科场的残酷现实。

据《唐会要》和《新唐书》诸书对科举的记述，唐代的科举一般每年举行一次，应试考生全部来源于两种渠道：由中央和地方的各类学馆，经过规定的学业考试，选拔送到尚书省的，这类考生叫生徒（这类考生占据绝大多数，天宝年间曾多次发文告申明举人须经国子监就学方能应试，禁止乡贡）；而举选不由馆、学者，谓之乡贡，这类考生皆怀牒自列于州、县（《新唐书·选举志》）。经过初选，这些考生以举子的身份赴京，到京都的第一道手续就是到尚书省报到，尚书省的有关机构（户部）则对考生的身份进行考核检查，而必检项目则包含考生的家状。家状是考生所写的家庭状况表，内容包括籍贯及三代名讳，按五代旧制，有父母、祖父母亡殁未经迁葬者，其主家之长不得辄求仕进，“不得罔冒”，否则，对其保举人也将追究责任。

因此，李白处境的艰难就可想而知：李白的祖上三代不是三品以上的官员，决定了李白不能入国子监这类学校就读，无法以生徒的身份出线；剩下的就只有乡贡一条出路。但是，即使乡贡，同样也需要明确的家世背景，李白的父亲“潜还广汉”，仅仅一桩家状的小事，对李白来说就是天堑，没有人斗胆敢为李白担保，天纵之才的李白就这样输在了起跑线上！

不是合法公民的阴影，如影随形，伴随了李白的前半生。李白“三无人员”的国家和社会定位，使他喊出了真真切切的牢骚：“我本不弃世，世人自弃我！”因此，李白切肤之痛地说：“大道如青天，我独不得出！”苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，这只是发迹前的卧龙先生说的，当不得真。李白的不屑仕进看来是有历史问题的必然结果，这也是制度和规则崇拜的必然结果。李白心中无限的委屈与深深的烦恼，只是化为后代文学史上不学无术的一句话：李白不屑于参加科举考试。“不屑”二字，勾销了李白所有的委屈和烦恼，李白无穷的难言之隐，就这样被后代的文学史家们轻轻地一洗了之。

科举之路走不通，剩下的只能选择了走终南之径。但是，已经26岁的李白，虽然行游一路，名声日渐鹊起，但此时朝廷并没慧眼识才，他入仕之路屡屡不顺，因此对月有着无限的感慨，尤其面对月亮里的是那颗桂树、那只金蟾。

“低头思故乡”，李白的“故乡“到底在哪？

李白一生漂泊不定，足迹踏遍了大半个中国，居住地也换了好多地方，因此李白的故乡成为人们争议的一个话题。四川、甘肃、山东、安徽、湖北等都在抢，有些地方甚至为争夺李白故乡争得面红耳赤。那么李白的故乡究竟是哪里？他低头思念的故乡到底指的是哪里？

▲祖籍甘肃

秦安郭嘉镇朱湾村李氏宗祠

在《草堂集序》、《新唐书》等历史记载里，都表明李白为“陇西成纪人”，兴圣皇帝李暠后人，李白自己也在多首诗词中记述自己是汉代李陵之后，李暠后代。所以说，李白从祖籍上来说，是陇西成纪人，也就是说，李白是如今的甘肃天水市秦安人。以上在《秦安县志》、《秦安史话》都有明确记载，秦安郭嘉镇朱湾村还建有李氏宗祠。

▲出生碎叶

李白的祖先在隋末被流放到安西都护府西域的碎叶，也就是现在吉尔吉斯斯坦托克马克市附近。当时的碎叶城是大唐西域都护府驻军所在地，是安西四镇中的一个。李白的父亲李客是一位商人，因为触犯了法律，所以被发配到碎叶戍边，李白作为军属就这样出生在了大唐的碎叶城。从这点来看，李白是地道的中国人，而且是出生在中国境内的中国人，所以那些认为李白是外国人的说法是站不住脚的。中亚应该算是李白的故乡之一。

▲五岁入川

李白五岁的时候，他的父亲“潜归”四川。说白了就是从条件艰苦的碎叶城逃回了四川，定居在四川江油。李白少年时期基本都是在四川江油青莲镇度过的，李白自号青莲居士，青莲就来源于此，李白和他家人也长期生活在四川，所以说四川是李白的故乡应该确切无疑。

▲婚居湖北

唐开元十五年（公元727年），李白来到安陆，到了安陆不久，经李长使介绍，进入许家。许圉芝是武则天时代的前宰相，有个孙女许紫烟才貌双全，经李白求道士胡紫阳介绍，入赘许家。李白在安陆居住十年，有了“酒隐安陆，蹉跎十年”。李白在安陆十年，不是荒废的十年，而是人生观、事业观形成时期，写了大量的名篇佳作。许紫烟为其生有一儿一女，儿子伯禽、女儿平阳。李白与许紫烟的爱情是相当美满的。在安陆时期，李白身隐心不隐，多次干谒。此间，与孟浩然有着深厚的友谊和交情。

▲山东生活二十年

李白年纪稍长开始外出游历。李白离开了四川后，投奔了山东的亲族，把妻儿安顿在东鲁（今山东济宁）。因为当时李白的亲族很多都在山东从政，他叔叔是当时山东任城的县令，哥哥在中都（今汶上）当县令，还有其他一些兄弟长辈也都在山东为官。就这样，李白一家在山东生活了二十多年。所以山东也算是李白的故乡。

▲葬在安徽

《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》记述“按图得公之坟墓，在当涂邑。”，当涂即现在安徽省马鞍山市当涂县，李白墓园位于安徽省马鞍山市当涂县城东南的青山西麓。这点可以确定，李白葬于当涂，然而墓葬地不是籍贯地，因此安徽不能说是李白的故乡。

从上述的分析中，我们大致还原了李白的行迹。其实，解铃还须系铃人，从李白自己的诗中我们也能找到相关故乡的线索。

在李白于扬州旅舍创作《静夜思》的同时，还创作了一首《秋夕旅怀》。

秋夕旅怀

凉风度秋海，吹我乡思飞。

连山去无际，流水何时归。

目极浮云色，心断明月晖。

芳草歇柔艳，白露催寒衣。

梦长银汉落，觉罢天星稀。

含悲想旧国，泣下谁能挥。

译成白话就是：秋天的凉风度过秋海，吹起了我的思乡之情。回家的路上连山叠嶂遥远无际，以逝去的流水何时才能回来呢？抬眼望去，看到浮云灰暗，明月的寒辉令人心断。芳草不再柔艳，寒冷的霜露催着快置寒衣。常常梦到银河落了下来，醒来后，天上的星星已经稀少。含着悲伤思念故乡，涕泣涟涟有谁能挥去呢？

四川江油的李白文化产业园

这里面的“连山去无际”和他的另一首著名的《蜀道难》中发出的“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”都表达了对再回家乡的山高路远的绝望心情。从而也可以看出，李白在“低头思故乡”中思念的一定是四川故乡江油了。

现在的四川江油，已经建起了规模宏大的李白文化产业园。借李白之盛名，行文旅之商机，造福一方，可谓功莫大焉。

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