姓和氏对照表（姓与氏）

《通鉴外纪》说，姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。所以姓氏是标志一个人家族血缘的符号，涉及古往今来、千家万户。

“姓氏”在现代汉语是一个词，但是，在秦汉之前，姓和氏是有明显区别的；姓最早产生于母系氏族社会，每一个氏族或部落都有自己的姓，同姓的人有共同的女性祖先，同姓不得通婚。氏是姓的分支，用来区别子孙之所由出生。同一姓下可以有不同的氏。

根据文献记载和考古发现，中华古姓的最初来源是基于原始部落的宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。

由原始社会的图腾演变为姓族组织，这是姓氏的首次演变，也是姓的产生。这时，姓作为族群的标志和徽号，其功能就在于维持“同姓”的全体成员共同世系，借以把不同血缘的姓族区别开来。从此，姓即成为区分族别，维系血缘世系的凭籍和纽带。

在母系氏族社会里，众人只知其母，不知其父，所以世系的计算都只能以母系为准。在《说文解字》是这样解释：“姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，古称天子；从女从生，生亦声。”从这里可以看得出来我国古代很多姓氏都带女字，如姬、姜、嬴、妫、姒等等。

氏的出现较为姓晚，是姓所衍生的产物，就是姓的支族。而甲骨文“氏”字的结构，就像种子萌芽的根系，意为支族、宗族的根本。《左传·隐公八年》记载“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏，诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族，邑亦如之。”意思是说，天子立有德之人为诸侯，依据他的生地而赐姓，分封土地而赐予他氏。诸侯以字作为谥号，后人用这个作为氏族，累世做官而有功绩，后人便以官名为氏族，也有以封地为氏族的。这就是“氏”。

氏大约源于父系氏族社会，盛行于周。郑樵《通志·氏族略·序》中称：三代（夏、商、周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。”也就是说，先秦时期，氏不仅是部族、族系的徽号，也足社会地位尊卑、贵贱的标志。随着父权制的确立和氏的形成，母系社会逐渐被父系社会取代，所以血缘的关系均由父系来确认。母系氏族解体，父系氏族兴起，成为姓氏演变中一个重要里程碑。

由“胙土命氏”的封建宗法制度，逐渐取代了姓氏族社会单纯的血缘制度，姓氏族习俗则被提取、转化、升华为系统的理论化、法制化的文化形态和宗法制度。由远古父系氏族社会中的族长制，演变为夏、商、周的封建宗法制，标志着姓氏文化的日趋成熟和形成。

“姓别婚姻”、“氏明贵贱”，这种姓氏相别的制度，到春秋末期，战国之际，由于社会处于急剧变动之中，姓氏相别的制度发生动摇。首先是周天子的权威下降，已无力分封和控制诸侯，不再具备“胙土命氏”的实力，诸侯僭越称位，自立为王、侯者是常有的事；其次是诸侯割据，群雄并起，战乱不已，一些旧的氏家大族因灭国或失掉封邑，流连失所，降为庶民，而原本低位地下的士人、卿大夫之流乘势崛起逐渐登上政治舞台，依靠着才能与功绩，裂土封侯成为新的贵族阶层，从而产生新的氏族。在这大动荡、大混合的浪潮中，“氏明贵贱”的社会功能已失去了现实意义；“姓氏相别”的制度发生动摇。

秦汉之后，“胙土命氏”的制度荡然无存，“氏明贵贱”的社会情况也逐渐消失，而作为宗族标志的“姓”与“氏”已经没有实质区别了，姓氏成为仅仅表明个人及其家族血缘关系的符号，秦汉以后的姓氏通用、姓氏合一，是姓氏演变的一大转折，至此，姓氏体系基本定型，历朝历代虽有所变化和发展，但基本上都遵循了“姓氏合一”这一模式，延用至今。