论语68个经典语录翻译（那些耳熟能详的论语）

随着国学热久盛不衰，对于诸子百家的解读也花式不一，谈人生、做生意、解姻缘，似乎都可以在先贤那边找到理论渊源。

是的，这个时代所有的鸡汤，都可以在两千多年前找到“鸡因”，然而等而下之左右互搏。若要深究一句他们真的读懂这些典籍了吗，想来多半是未必，不过是借着前人的嘴，说着今天的话。

就像子曾经曰过很多，可是他曰的是什么，在离当时并不久远的汉代已经颇有争议。然而他终究是要曰给人听的，那个时代终究有其相对固定的语法规则，弟子们才不至于无所适从。

利用语言学学理分析总结古书疑难辞句，做得最博最精的当属清代高邮王氏父子，例如王氏父子解释《诗经·邶风》“终风且暴”，主要是通过一系列“终~且~”格式的句子的归纳分析来完成。

高邮王念孙、王引之父子，乾嘉学派的的杰出代表，扬州学派的中坚学者

在从前这种“审句例”的方式对学者个人的博闻强识有着极高的要求，必须从浩瀚的古书中加以搜求。而随着信息化时代的到来，使得遍览例句成为可能，而这也是杨逢彬先生十余年来所作之事。

杨逢彬，语言文字学研究者，湖南长沙人，武汉大学文学院教授、博士生导师。现为上海大学中文系教授，兼任武汉大学中国传统文化研究中心研究员、南开大学中国文字研究中心兼职教授。他是国学大师杨树达的嫡孙，文史名家杨伯峻的堂侄。

郭锡良先生称赞他的《论语新注新译》“的确是在语法系统规律指导下的‘殚精竭虑’之作，在杨伯峻《论语译注》的基础上，无疑又跨进了一大步”，而后者始终是各大高校论语课程指定参考用书。

不以情理、义理、历史事实来断定词意，而是采取可重复、可验证的科学研究方式来锁定分析。这种训诂学上的进展无疑有助于我们反过来重新认识孔子，纠正某些习以为常的错误认识。

1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？……”

【译文】孔子说：“学了后又定时复习它，不是很高兴吗？……”

【考证】学而时习之:时，周秦时期“时”如果用作状语，意义略等于«孟子·梁惠王上»“斧斤以时入山林”的“以时”，是“在一定的时候”或者“在适当的时候”。何晏«集解»引王肃说:“时习，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为悦怿也。”朱熹«论语集注»把它解为“时常”，说“时习者，无时而不习”，是用后代的词义解释古书。

【敲黑板】时是按时、定时，而非时常之意——是否让你想起了著名的艾宾浩斯遗忘曲线？自律给我自由，学习让我快乐。

2.7 子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎?”

【译文】子游问孝道。孔子说:“现在的所谓孝，是说能够养活父母，而且父母的狗和马也能够得到饲养。父母、狗和马全能够养着，若不对父母心存敬畏，用什么去区别赡养父母和饲养狗、马呢?”

【考证】今之孝者……何以别乎:这一章“子曰”后的一段话，传统的标点大多与此类似:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(杨伯峻«论语译注»)。其中的关键，乃是«论语»时代语言中的“至于”是否“具有轻微转折作用的连词”，即“谈到”“说到”“讲到”。

1.到先秦汉语末期，具有轻微转折作用的连词“至于”，它所衔接的，必须是较长的一个语段，“今之孝者是谓能养至于犬马”的“至于”，不具备这一条件。

2.在«论语»成书年代的汉语中，随着“至于”的宾语由处所扩展到人物和谓词性结构，“至于”由“到达”义已经虚化出了“一直到”“扩展到”“甚至于”“以至于”的意义。

3.“今之孝者是谓能养至于犬马”的“至于”，其分布条件与表达“一直到”“扩展到”“甚至于”“以至于”意义的“至于”是相同的。

4.«论语»成书于战国早期，与具有轻微转折作用的连词“至于”形成的战国中、晚期，时代上有距离；而与表达“一直到”“扩展到”“甚至于”“以至于”意义的“至于”，时代则完全吻合。

5.因此，这一章应当标点为:“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎?”可直译为:“现在的所谓‘孝’，是说能够养活父母，甚至于[能养活父母的]狗和马。父母、狗、马全都能够养着，如果不对父母心存敬畏，那养活父母和饲养狗、马又有什么区别呢?”

6.何晏«集解»引包咸的另一说:“人之所养，乃至于犬马；不敬，则无以别。”用“乃至于”对译“至于”，这和我们的标点及今译，也完全吻合。

【敲黑板】孔子因材施教，子游生性较为飘逸，因此侍奉父母缺乏敬意。如果“至于”表转折，则“赡养父母”与“饲养犬马”并举，表意上已是极其不敬，恐怕不妥。

子游治理武城，弦歌之声不绝，孔子赞其“杀鸡用牛刀”

7.2子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

【译文】孔子说:“默默记住知识，学习永不厌弃，教人不知疲倦，[如能做到这些，]那我孔丘又算得了什么?”

【考证】何有于我哉:

“……于我何有”与“何有于……”皆为«论语»时代的习语，前者表示“对于……有何难”，是“不难之词”

后者则表示“……又算个什么”“……又算得了什么”。如:“虽及胡耇，获则取之，何有于二毛?”(«左传·僖公二十二年»)“吉若获戾，子将行之，何有于诸游?”(«昭公元年»)“将夺其国，何有于妻，唯秦所命从也。”(«国语·晋语四»)“君若不鉴而长之，君实有国而不爱，臣何有于死，死在司败矣!惟君图之!”(«楚语下»)“人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公?公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公?”(«管子·小称»)

“于子之不爱，将何有于公”“于身之不爱，将何有于公”的意思是:“他连自己儿子都不爱，主公您又算个什么”“他连自己身体都不爱，主公您又算个什么”。馀类推。皇侃«义疏»:“又一云，人若能如此，则何复须我?故云‘何有于我哉’也。”

“何有于我哉”也就是«孟子»“人皆可以为尧舜”之意。«子罕»“出则事公卿”章(9.16)的“何有于我哉”与此章相同。

【敲黑板】这句话一向被视为孔子的自诩或自谦之词，即“于我有何困难”和“我又做到了多少”，而通过语言学的解释换个角度看，它其实是孔子式的“哀其不幸，怒其不争”，君子在德不在位。

9.8子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【译文】孔子说:“我有知识吗?没有呢。有个种田的向我求教，很诚恳的样子；我从他那个问题的头和尾去盘问，[才领会到很多意思，]然后尽量地告诉他。”

【考证】空空如也:很诚恳的样子。“空空”即«论语·泰伯»的“悾悾而不信”的“悾悾”，诚恳貌。叠音形容词和形容词叠用是两种不同的语法形式，前者如“堂堂正正”的“堂堂”，后者如“好好学习”的“好好”。“堂堂”不是“登堂入室”的“堂”的叠用，“好好”却是“好学生”的“好”的叠用。据著有«汉语形容词重叠形式的历史发展»并获佳评的石锓先生面告，先秦时期，形容词叠用一般不转化为“~~如”。如此则“空空如”的“空空”，很难认为是形容词的叠用。在没有强有力的证据证明这一点之前，我们只能将它视为叠音形容词；而叠音形容词，不是字形与音义对应的，可以有多种写法，“空空”就是“悾悾”。

先秦两汉典籍中“空空”“悾悾”常见，都是“诚恳”的意思。«吕氏春秋·慎大览»:“得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸……匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也……以天为法，以德为行，以道为宗。”«大戴礼记·主言»:“君先立于仁，则大夫忠而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。”«太玄经·勤»:“次二:劳有恩，勤悾悾，君子有中。”«经典释文»此处云:“‘空空’，郑或作‘悾悾’，同，音空。”

因此，我们不能把«论语»的“空空如也”理解为“什么都没有”“一点也不知道”。至于现代成语“空空如也”表示什么都没有，那是后世“重新分析”所致，正如“桃之夭夭”变化成“逃之夭夭”一样，只是后者连文字也变了。

【敲黑板】这句历来难解，是鄙夫空空还是孔子空空，是叩鄙夫的两端、孔子的两端还是事情本身的两端……甚至有人解读为孔子如何应付鄙陋之人，然而遍观《论语》，孔子从不以居高临下的姿态、或是一成不变的答案敷衍求问者，他的许多言论自然妥洽，或许就是这样抛弃既定成见叩其两端的结果。

17.25 子曰:“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

【译文】孔子说:“只有女子和小人是难得打交道的，亲近他们，便会无礼；疏远他们，又会怨恨。”

【考证】女子:有人解这一章的“女子”为“你的儿子”“您这位先生”，可是除此章的“女子”之外，他们却未能提供先秦古籍中还有哪些“女子”也可解作“儿子”“先生”的书证，其说不能“揆之本文而协，验之他句而通”，不待言矣。王力«汉语史稿»说«诗经·小雅·斯干»“乃生男子……乃生女子”，“其中的‘男子’‘女子’实在等于说‘男儿子’‘女儿子’”；但«斯干»的时代较早，«论语»未必如此。«论语»«左传»时代，女子都是指女性。以«左传»为例，“女子”既指老年的哀姜(«僖公元年»)，又指刚出生“赤而毛”的女婴(«襄公二十六年»)，还指年轻的季芈(«定公四年»)和中年的辟司徒之妻(«成公二年»)，其实就是女性的意思，可不必今译。

试对解“女子”为“您这位先生”之说稍加分析(吴正中、于淮仁«“唯女子与小人为难养也”正解»，载«中国哲学史»1999年4期)，该文读“唯”为“堆”，进而读作“对”；解“女子”为“您这位先生”；读“与”为“欤”。那么，“唯女子与”就解作“对!您(这位)先生(说的是对的)啊”。

如果对“分布”稍加考察，就会发现此说之谬。除了上文所说«论语»«左传»时代，“女子”都指“女性”之外，“唯……与……V”(V指谓词性结构)乃一常见结构，都是“只有……和……V”的意思。例如:“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”(«论语·述而»)“唯上知与下愚不移。”(«阳货»)“唯器与名不可以假人。”(«左传·成公二年»)

【敲黑板】许多援护孔子的人都要在这句话上大做文章，在全称特称等问题上纠缠不休，其实《论语》本不是万世不变的至理，儒家高度强调自我实现。而在男权社会里，女子和小人有个共同特点，即不得不将自己的喜怒哀乐高度寄托于他人合作的基础上。其启示就在于，必须提防迷失自我为他人的附属，迷失为权力结构中可有可无的存在。

限于篇幅书中新见不可尽述，作者做了14年冷板凳的结晶多少值得一看，为了方便读者参考更在书后附有疑难词句索引，相信那些困惑你多年的疑问都可以在这里找到答案。

《论语新注新译》

作 者：杨逢彬 著

以王氏审句例的方法，

历时14年，考证197个疑难问题，

全新出版以飨读者。

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编辑：黄泓

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