道德经 上（lt道德经gt）

王孺童讲解中华书局，我来为大家科普一下关于道德经 上?以下内容希望对你有帮助!

道德经 上

王孺童讲解

中华书局

原文：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“名”一旦被区别出来，其实就已经偏离原本的“道”了，因为“道”本身是恒常的、绝对的、不可分别的。

“无名”才是天地的本初状态

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

“善”不可能孤立存在，正是因为有了“不善”，才使“善”的存在成为可能。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者，不敢为也。为无为，则无不治。

只有消除人们的各种价值判断，达到“不尚贤”的状态，才能使民众之间无所争斗。

（此句不敢苟同）

有人们不再看重那些所谓的难得稀有之物，才能使民众消除偷盗等不正当的行为。

圣人治世的目的，是希望百姓能够去除内心嗜欲，以道理充实其中；外立柔弱之志，内强刚健之骨。一个人只有做到“弱其志”，才能不露锋芒、和光同尘；只有做到“强其骨”，才能百折不挠、坚韧不屈。如此遵循天道世理，立足于社会，人生才能有所成就。

老子也认为，国家祸乱的根本在于人心

道冲，而用之或不盈。渊乎，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

永恒是无生无灭、无始无终的，这已经超越了常人理性思维的范畴

哲学关于“思维与存在”的两大基本问题，说白了就是讨论：宇宙的本原到底是物质的，还是意识的；人生从何来，死往何去。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

万物都是由天地产生的，但天地从来不会因为创造了万物，而觉得高于万物

圣人治世也是一样，百姓与圣人也是一体的，本质上没有差异，所以视百姓如刍狗，等视百姓而无分别

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

“道体”虽微妙不可以形相见之，却永恒存续，其孕化万物之功用，无有停歇穷尽之时。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

“天、地”不执于生，而生物不息，故能长生。

圣人能够先人后己、厚人薄己，并非是彻底否定自我的“无私”。其“后身”、“外身”的目的，是为了“身先”、“身存”，让自身更好地立于不败之地。

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

做事要讲方式方法，还要追求办事效率

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。

凡事都要讲一个度，跨越了界限，性质就要朝相反的方向转变

盛而不满，可以不溢；不露锋芒，可以长存

载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

论述了圣人内在修养与外化治世的玄妙之德

“无为”具有特殊的意涵，其本质是强调无所不为的境界，绝不能将之理解为弗思弗虑、无所作为的消极状态

圣人打破经验知识的局限，破除主体臆断与教条的制约，随顺万物真实的自然本性，由此达到无知而无不知的境界

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