论语中关于学问的句子（有情有义有人生19-16）

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣”，我来为大家科普一下关于论语中关于学问的句子?以下内容希望对你有帮助!

论语中关于学问的句子

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

“矣”是一个助词，表示感叹语气。可以译为“啊”。

曾子说：“仪表堂堂的子张啊，难以跟他一起达到仁的境界”。

我们先来认识下曾子这个人。曾参（公元前505年至公元前432年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人。据《史记•仲尼弟子列传》记载：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝，故授之业，作孝经，死于鲁。”曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。他进一步理解、发挥了孔子思想，成为孔子思想的主要继承人，被后世尊为“宗圣”。曾子和“复圣”颜回、“述圣”孔伋、“亚圣”孟轲一起被称为“四配”，和“至圣”孔子一起享受祭祀。

认识了曾子，我们再来看这章句《论语》。曾子说：“堂堂乎张也。”

“堂堂”在《汉语大词典》给出的解释是九个义项：①形容广大；②形容容貌壮伟。仪表堂堂，专门引用曾子的“堂堂乎张也”这句话；③形容志气宏大。

……

下面的义项，我就不一一列举了。

可见，这句话的“堂堂”，是仪表堂堂的意思。曾子说子张这个人外表端正、举止大方、姿态威严，这让人想起了北宋著名诗人苏东坡的诗句“腹有诗书气自华。”比喻一个人只要饱读诗书，学有所成，气质才华自然横溢，高雅光彩。从这个层面上来讲，也就是子张所展示出来的精神风貌不同凡响；当然也可以指子张的着装，穿戴很正式。现在，我们往往将“堂堂”与“正正”合用作“堂堂正正”。

也有人把“堂堂”理解为行止高峻，高不可攀，意思是子张这个人注重外表的穿戴，不注重内在的修养，这样理解的依据，似乎合乎了孔子说子张有“辟”和“过”的缺点。但我们可以做一点拓展理解的，子张比孔子小48岁，孔子去世的时候，子张才25岁。而《论语・子张篇》记载“子夏之门人问交于子张。”子夏都已经收徒弟了，时间应该是孔子去世15年甚至更长的时间了，这时候的子张应该比较成熟了，如果还拿孔子十多年前甚至二十多年前的话来看现在的子张，似乎缺乏与时俱进的思想。更何况《汉语大词典》上也没有这种解释的，所以，我是不赞同这样的解释的。

子张的“堂堂”，在《孔子家语•弟子解》也有相应的记载，“颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。为人有容貌，资质宽冲，博接从容自务居，不务立于仁义之行。”（颛孙师，字子张，陈国人，比孔子小四十八岁。为人容貌威仪，与人交往宽宏豁达，广交朋友，处事镇定，生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观。）如此来看，子张的相貌，一定是差不了。

《孔子家语•五帝德》记载，子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明改之矣；吾欲以辞言取人也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣。”（孔子说：“我想要凭容貌来判断人，到澹台灭明这里才知道改正；我想要凭言语来判断人，到宰予这里才知道改正；我想要凭长相来判断人，到颛孙师这里才知道改正。”）从这句话，我们可以看出，孔子对子张太注重外表而有一些异词的。潜在的意思是仪表堂堂，但对于仪表的内涵——“礼”的躬行，有些不足的。

对于子张的外貌，《列子》也有记载。子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”（子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心比我强。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩说能力比我强。”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的勇敢程度比我强。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重严肃比我强。”子夏离开座位问道：“那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。”）

综合上面的说法，年轻时的子张似乎有些太注重仪表了。但我们知道，后来，子张开创了韩非子所说的战国儒家八派之首的“子张氏之儒”。从这一点来说，子张也算是大师级别的人物了。而《荀子》记载：“弟佗其冠，祌禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”（帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。）似乎又觉得子张并不那么注重自己的外貌。但不管怎么说，子张取得的成就，还是有目共睹的。在孔子的教导下，逐渐成为战国时期的一名显士。

“乎”的本义是用于加强语气。是形容词或副词后缀，在《论语》中很多这样的用法，如“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎其有文章！”（《论语・泰伯篇》）（多么高大呀！只有天是最崇高伟大的，而只有尧才能够效法它。他的恩泽真是广博啊，老百姓无法用言语来赞颂他。多么崇高浩瀚啊！他所取得的丰功伟绩。多么光辉灿烂啊！他所制定的典章制度。）“郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语・八佾篇》）（它的人文精神是多么盛美啊！我遵从周朝的制度。）

在给予子张的仪表进行点赞之后，曾子对于这位师弟也给予了必要的提醒，说他是“难与并为仁矣。”

“难与并为仁矣”的“难”字，是难以做到、不容易的意思。

“与”是“跟”的意思，它的后面省略了一个“之”。

“并”有四个义项：①合在一起，如并拢、合并、兼并；②一齐，平排着：如并驾齐驱、并重、并行；③用作连词，表平列或进一层：并且。④用在否定词前，加强否定的语气，表不像预料的那样：并不容易。“并”，这里是一起的意思。

“为仁”也就是“行仁”，一起达到仁者境界的意思。

曾子这句话的意思就是，难以跟子张一起达到“仁”的境界。

“仁”的境界是很难达到的。孔子说自己是“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述而篇》）（若说到圣与仁，我怎么敢当！不过是向圣与仁的方向努力实践而不厌烦，教导别人而不倦怠，这些，或许我还可以做到。）孔门弟子中，也就是颜回“三月不违仁”，其他弟子“日月止焉而已矣”。

学习《论语》，我们知道，当时的社会是礼崩乐坏，尽管孔子“忧国忧民忧天下”，想推行仁义于天下，但诸侯王之间都忙着争地盘，争权夺利，谁还讲什么道德仁义啊？大家都不接受孔子的思想。孔子是一个理想主义者，他还是“明知不可而为之”，孔子最让人感动的就是他既有理想，又有为理想而奋斗的坚韧意志。也许是跟着老师学习的时间长了，子张也有些理想主义化。比如，交友吧，他主张是“尊贤而容众，嘉善而矜不能。”（《论语·子张篇》）（君子既尊重贤人，又能容纳众人；能赞美善人，又能同情能力不够的人。）这是君子交友的标准。一般人平常都能做到。子张拿君子交友的标准来教化子夏的门人，这些门人是显然做不到“尊贤而容众，嘉善而今不能”的。一般人做不到，这就不符合儒家的中庸之道。其实，儒家的中庸之道，就是“仁”，如果不“中庸”，就不符合“仁”的标准。

曾子觉得；子张有些时候，好为人师，这是在以后的修行中需要注重克服的缺点。因为儒家强调最多的是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问篇》）（古代的学者是为了修为自己，今人学习是为了展示给别人看。）一个人追求极致，追求完美，其实并不是“错”，但如果用这样的标准来要求别人，这就不符合孔子所谓的“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊篇》）（自己不想干的事，不喜欢的东西不要强加给别人）的要求。这也就是有些“过”了。这里的“过”不是过错的意思，而是过了头，做事情超过了界限、超越了标准。“过”和“不及”，都不是儒家的“中庸”之道，也就不是“仁道。”

本章句《论语》，曾子说“堂堂乎张也”，说子张是一个杰出的人物，是一个追求极致的人，用现代奥林匹克的精神来诠释，那就是“更高，更快，更强。”但一个人过于理想化，总是以很高的标准行事，甚至要求别人，这是一般人不可能达到的。曾子“难与并为仁”这句话，子张是有些“过”了。这也是在劝勉子张，用《论语・颜渊篇》中的话“忠告而善道之”，希望自己的这位小师弟能在修行的路上“欲穷千里目，更上一层楼”，不断精进！

对于一些人理解为这章句《论语》，是曾子在贬低子张，我觉得不妥的。试想，如果要贬低子张的话，那么前面“堂堂乎张也”就显得没有必要了。更何况曾子是“吾日三省吾身”，他做什么事都是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的，那还有什么心思去闲谈人家的是是非非呢？

我们学习《论语》知道，一个人的外表很重要，但最关键的还是内在的修为！子张“堂堂乎”，用现在的话说，就是在仪表上下了不少的功夫，但内在的功夫似乎少了一些。一个人外表本来就不错，再加上内在的修为，岂不是更好吗？

曾子、子张的老师是孔子，他们又有共同的志向——弘扬老师的大道。他们之间既是朋，又是友，相互鼓励，取长补短，不断进取。儒家“废寝忘食”的学风和“以友辅仁”的精神，真的令人感动！对于我们很多人，在修行的路上，有谁和你一路前行，且能给予你及时的鼓励和“忠告”呢？

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