处事有道遇事有方（处世之道有功亦谦）

《周易 谦》曰：“劳谦君子，万民服也。”

“劳谦”是指有功劳而谦虚的君子。一个人有功劳就容易傲慢，恃宠而骄。但是一个人有功劳还谦虚礼敬，必然会得到万民的景仰和归附。所以一个人不居功自傲，就不会招致嫉妒、障碍，还会让人更加信服。

曾国藩先生对此就理解的特别深刻。一般人都求圆满，求五福临门。但是曾国藩却给自己的书房取名为“求阙斋”。

这个“阙”，通“缺失”的“缺”。

什么意思呢？

就是要求一点缺失。因为他有权有势，又才华横溢，可以说是近乎完美。这个时候如果不谨慎，又居功自傲，可能会被皇帝视为眼中钉，群臣看了之后也会嫉妒。所以曾国藩在为人处世，待人接物上，都非常地小心谨慎，而且做到了“推功于上，让利于下”。这样无论是上级还是下级，都希望他有成就，希望他能成功，而不是嫉妒障碍他。

所以古人说要“让功于众，让位于贤，让名于上”。这是有胸襟有气度的人，在为人处世、待人接物中遵循的原则。

曾国藩：《求阙斋记》

“求阙斋”，曾国藩于道光二十五年时自署书斋之名。他认为，“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙”。为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷”。故以“求阙”名其斋。此书斋享誉于晚清政坛和文坛。曾氏有《求阙斋读书录》四卷，王定安编有《求阙斋弟子记》三十二卷。

【原文】

国藩读《易》至“临”，而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。[1]

物生而有嗜欲，好盈而忘阙。是故体安车驾，则金舆鏓衡[2]不足于乘；目辨五色，则黼黻[3]文章不足于服。由是八音[4]繁会不足于耳，庶羞[5]珍膳不足于味。穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫[6]，物以移其体，习以荡其志，向所搤捥而不得者，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议。

故曰：位不期骄，禄不期侈，彼为象箸，必为玉杯。积渐之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者，道不同不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物[7]也。中人以下，蹈其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然惊之，不亦悲乎？

国藩不肖，备员东宫[8]之末，世之所谓清秩[9]。家承余荫，自王父母[10]以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷[11]有为有守，不协于极[12]，不罹于咎，女则锡之福。”若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”，凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其阙陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉。若夫令闻广誉，尤造物所靳予[13]者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。道光二十五年五月曾国藩谨记。

【注释】

[1] “临”是《周易》第十九卦。此卦本讲治民的政治，有感化、温和、忧民，指政策说，反对钳制压迫。此处引其中的“至于八月有凶”句，又《彖》曰：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”《易》曾国藩在此处借“临”卦来说阴阳二气的交感。

[2] 金舆鏓（sǒng或cōng）衡：金舆，亦作“金轝”，帝王乘坐的车轿。鏓衡，嵌金饰的车辕端横木。

[3] 黼（fǔ）黻（fú）文章：古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。据《周礼·考工记》说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”。上古时，把青、赤、白、黑四种色彩，两两组合成的花纹，分别称为黼、黻、文、章。

[4] 八音：八音：八类乐器发出的声音，这里泛指乐声。八类乐器名见《周礼·大师》：“播之以八音：金、石、土、草，丝、木、匏、竹”。

[5] 庶羞：滋味齐备的肉类美食。《仪礼·公食大夫礼》：“上大夫庶羞二十，加于下大夫以雉兔鹑鴽。”胡培翚《正义》引郝敬云：“肴美曰羞，品多曰庶。”而郑注云：“羞出于牲及禽兽；以备滋味，谓之庶羞”。然则，肉类食品称为羞；各种滋味齐备的羞称为庶羞。

[6] 膺金紫：膺，受。金紫，金印和紫绶，即黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。

[7] 轨物：法度与准则。《左传·隐公五年》：“君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政。”

[8] 备员：凑数，自谦之词。东宫：太子所居之地，当时曾国藩为詹事府左右庶子官。

[9] 清秩：清贵之官。

[10] 王父母：祖父母。

[11] 有猷（yóu）：有谋略者。有为：有设施者。有守：有操守者。

[12] 不协于极：不符合善。

[13] 靳（jìn）予：吝惜给予。

【评】

本文选自《曾国藩全集》，记述了作者书斋命名的用意。文章先从读《易》生发感慨，说明阴阳相生、一损一益，是自然之理，可以说是从高处立论。继而指出“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，并逐层举例说明人在体、目、耳、口等方面的“嗜欲”不足，以及在逐名方面的不知满足。最后点出“名其所居曰求阙斋”的用意，正是为了“凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷”；为了“制吾性，防吾淫”。此文反映了作者在道德修养方面的清醒认识和自觉追求。

延伸阅读

“戒盈杯”、“求阙斋”与“半称心”

相传，有一种酒器叫“戒盈杯”，是明朝时期浮梁御窑厂为进贡洪武皇帝，历经几十次反复试验烧制成功的。此杯心直立一龙首，外底部有一漏孔。注入酒，浅平，则滴酒不漏;过满，杯中之酒便会全部漏掉，一滴不剩。“知足者酒存，贪心者酒尽”，告诫人们凡事要适度，不可过贪，否则将一无所得。

晚清“中兴第一名臣”曾国藩把自己书舍取名为“求阙斋”。阙者，缺也。“求阙”的含义有两个，一是“求阙于他事，求全于堂上”，不求事事完美，只求事事尽力。二是取盈则必亏之意，表达以盈满为戒，但求常阙的处世哲理。曾国藩还专门写了一篇《求阙斋记》，并在以后的沉浮荣辱中时刻提醒自己自谦自抑，不可有半点骄傲自矜之意。不追求完美，可以说是曾国藩能够在一生的官场打拼中，躲过许许多多急流险滩的一个重要秘诀。特别是天京城攻下之后，皇帝最大的威胁解除了，朝野上下开始指责曾国藩兄弟俩。为避功高震主之嫌，曾国藩主动裁掉湘军，同时有意淡化他弟弟的功劳，让已经被封为江西巡抚的弟弟回家去休整，不让去上任。于是，朝野所有的谴责、批评都没有了。正是这样一种求缺心态和急流勇退的智慧，让他最终保全了自己和家人。

浙江杭州灵隐寺内有这样一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心”。对联语言朴实，却富含哲理。“半称心”不是无奈和消极，而是一种豁达和智慧。这种“半称心”的生活，被林语堂先生称为“中国人所发现的最健全的生活理想”。

花艳盛则枯，月满盈则食，运盛极而衰，此乃常理。

“戒盈杯”“求阙斋”和“半称心”所蕴含其中的道理，其实都是一种戒满忌全的人生智慧。

弘一法师说：“物忌全胜，事忌全美，人忌全盛”。正所谓，日中则移，月满则亏。盛极必衰，物极必反。人生最忌讳的，就是事事求圆满。因为一旦走到顶端，就会朝相反的方向发展甚至招来祸端。

凡事不能太满，花未全开，月未全圆，才是人生最高境界！

人活世上，更应懂得品味缺失、享受缺憾，不必强求圆满，要见好就收，不能贪求，当止则止，适度适中，“势不可使尽、福不可享尽、便宜不可占尽、聪明不可用尽”，功成身退，天之道也。

“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”。人啊，任何时候都要有一种知足常乐、随遇而安的豁达心态，只有把不完美和“半称心”的日子过得称心如意、有滋有味，这样才能活得踏实真实，活出一生的情趣和超凡无忧的境界。

最后，让我们一起欣赏清代才子李密庵《半字歌》，从中领悟他对人生凡事需“半”的独特理解，学会胸襟宽广、淡定从容的处世哲学。

看破浮生过半，半之受用无边。

半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。

半郭半乡村舍，半山半水田园。

半耕半读半经廛，半士半民姻眷。

半雅半粗器具，半华半实庭轩。

衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。

童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。

心情半佛半神仙，姓字半藏半显。

一半还之天地，让将一半人间。

半思后代与沧田，半想阎罗怎见。

酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。

帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。

半少却饶滋味，半多反厌纠缠。

百年苦乐半相参，会占便宜只半。

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