蒹葭苍苍白露为霜古诗文赏析（蒹葭苍苍白露为霜）

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节气不仅承载着古人的深情厚谊，也传承着中国人顺时而动、天人合一的朴素思想。

露沾蔬草白，天气转青高。今日白露，正是秋高气爽的时节。

白露是二十四节气中的第十五个节气，单听这两个字都会让人情不自禁地想到《诗经》中“蒹葭苍苍，白露为霜”的唯美画面，虽然《诗经》中的白露指的是草尖上的露水，并非白露节气，但是白露作为反映自然界气候变化的重要节令，表明天气将由暑热转向凉爽，昼夜温差增大使得地表水汽凝结成露水。

到了白露，天高云淡，玉露生凉，秋意浓了，秋天的感觉也深了，身在北方的我这几日外出明显地感到吹过来的风有了凉意，正所谓“白露秋分夜，一夜凉一夜”。

在漫长的历史长河中，我们的祖先日出而作、日落而息，没有空调房，所以对天气冷暖的感受、节令变化的体验、自然万物的观察，要比现代人更敏感、也更细腻。我们囿于钢筋水泥丛林，内心对节气变化的感知，对有关节气诗意的理解远不及古人。

在寒来暑往的季节变换中，在冷暖更迭的时序交替里，古人感应天时，顺势而为，撰写了很多关于节气的诗歌，也留下许多民谣谚语。透过这些古诗、民谚，我们不仅可以看到一脉相承的民风民俗，也可以感受到古人诗意栖居的深情。

节气里的诗意

中央民族大学教授蒙曼曾在《四时之诗》中写道：

“在传统农业社会，没有现在钟表的精确报时，但是春天的一缕和风到了，那是‘淑气催黄鸟，晴光转绿苹’；夏天的一缕荷香来了，那是‘荷风送香气，珠露滴清响’；秋天的一滴露水凝了，那是‘露从今夜，白月是故乡明’；冬天的一片雪花飘了，那是‘终南阴岭秀，积雪浮云端’。”

每个节气在古人的眼中都是那么具有特点，那么美好，以至于我们现代人读了，眼前都会情不自禁地浮现出动人的画面。

就拿白露来说，唐代诗人元稹在他的组诗《白露八月节》中写道：

“露沾蔬草白，天气转青高。叶下何秋吹，惊看两鬓毛。阳羞因野鸟，为客讶蓬蒿，火急收田种，晨昏莫辞劳。”

白露是一个“清高”的节气，露水沾在稀疏的秋草上颜色发白，此时，天朗气清，树叶和着秋风慢慢飘落。短短三句就写出了白露节气，草木的叶子从繁茂的绿色到发白，进而发黄开始衰败。

此时，突然看到自己双鬓已是斑白，由节气的变换想到自己已到了人生之秋。连鸟儿都知道储藏食物，以备越过严冬，而自己只不过是一个匆匆过客，就好比那蓬蒿一样不为所用。

这个节气，地里的庄稼已大多成熟，得赶紧抢收，只有从早到晚，不停忙碌，才可以丰收。

最近出去转一圈，不管是天桥下还是商场里，各种瓜果应有尽有；朋友圈里很多人也开始出售自家的葡萄、梨子。大家忙忙碌碌的生活似乎跟诗意不沾边，而元稹却委婉地提醒我们：在人生之秋要抓紧时间，从早到晚去努力，这样才能让自己多收获一些“粮食”，以备严冬之需。

生活在城市的人，很难有古人“耳得之而为声，目遇之而成色”的心境，也很少有机会亲近大自然，去观察花是如何开的，草是什么时候枯的，但是我们可以在一首首与节气相关的诗歌中亲近自然、感受诗意，去追寻心中那个美好的“伊人”。

宋代诗人张栻在《立春偶成》中写道：“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”立春，意味着四时的开始，在古人眼中似乎春夏秋冬是早就确立好的，等到了那一天就开始了。此时，人们虽然还没感觉到春天的和风，但是地上的冰霜一天比一天少，草木也提前感知到天气的回暖，从沉睡中睁开了朦胧的眼睛。于是万物逐渐萌发，一派勃勃生机，这是多么敏锐的观察，多么细腻的感受啊!

天气炎热之时，我们要么口吐一句“这天气，把人热成狗”，要么会开玩笑说“两个陌生人走在路上，一会儿熟了”；天气寒凉的时候，幽默的人会说“他人笑我穿得厚，我笑他冻得透”，实在的人会说“不给你回消息不是因为我高冷，而是因为我手冷”，这些大白话虽然既搞笑又实在，却少了很多诗意。

而在古代，小暑来临，天气转热，古人会说“倏忽温风至，因循小暑来”，点明小暑“渐热”的特点。微风拂来，仿佛提醒人们；小暑已经到了，大暑还会远吗？处暑，出暑了，暑气渐退，古人会说“离离暑云散。袅袅凉风起”，字里行间，我们好像感受感受到了凉风吹来时的舒爽。

节气里的情意

唐代诗人韦应物有一首在惊蛰时节写的诗《观田家》，客观真实地展示了田家生活的凄楚与悲哀。

微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓廪物宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。

惊蛰时节，春雨刚过，所有的花卉都焕然一新。一声春雷，蛰伏在土壤中冬眠的动物都被惊醒了。农人们结束了悠闲的日子，自惊蛰之日起，春耕开始了。健壮的青年都到田地里起早摸黑地干活，留在家里的女人、小孩也不闲着，把家门口的菜园子收拾收拾，准备种菜。他们每天忙忙碌碌，回到家天已经很晚了，还得把牛牵到村子西边的溪沟里让它饮水。即便又累又饿，农人们却不觉得苦，只要看到雨水滋润过的禾苗心里就觉得很是欢喜。

虽然农民们很辛苦，家里却没有隔夜的粮食，而劳役更是没完没了。诗人看到这些，不由地想到自己不从事耕种，奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧，于是感慨“方惭不耕者，禄食出闾里”。我想诗人不仅是为自己惭愧，同时也为跟他一样“不劳而获”的官员感到惭愧。表现出诗人对人民疾苦的深刻同情。

唐代大诗人杜甫在他的《月夜忆舍弟》里写道：

“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。”

古人不能随时跟远隔千山万水的亲人通信，也无法视频，所以古诗中描写离愁别绪的诗歌特别多。

白露到了，天更凉了，本来就容易让人滋生思乡念亲的情思，何况在当时战乱频繁，家人失去音讯。带着这样的心情看露水自然会觉得刺眼，这才有“露从今夜白”的感慨。普天之下，人们看到的是同一个月亮，但因为浓烈的思想之情，故乡的月亮就显得格外圆。

节气中的文化

在古人眼中，衣食农事，随时间流转，依季候而作，但因为有了这些古诗的记录，我们才可以穿越时光，看到我们的祖先在农耕社会是怎样生活、劳作，看他们在漫长的岁月中如何走过一年又一年的春夏秋冬。

中央电视台天气预报主持人宋英杰在他的《宋英杰谈二十四节气》中写道：“二十四节气充盈着科学的雨露，洋溢着文化的馨香，即在我们的居家日常，也是我们的诗和远方。”对此深表认同。

2016年11月30日，二十四节气正式纳入人类非物质文化遗产名录，被称为中国的第五大发明，这不仅与二十四节气对农事生产的科学指导性密不可分，同时也与它对中国人的生活影响息息相关。作为中国人独特的时间法则，二十四节气的命名可以反映出反映出季节、物候现象、气候变化，充盈着古人的智慧。所以，二十四节气的每一个时段都是感性的、有画面感的时间标记，民间有“百姓不念经，节气记得清”的说法。在很长的时间里，中国人都是遵从节气的命令，什么时候下种？白露早，寒露迟，秋分种麦正当时；什么时候收割？立秋忙打甸，处暑动刀镰。

现在民间依然保留着很多关于节气的习俗，就像清明，人们会隆重祭祖，也会走出门踏春。有些地方还有谷雨“吃春”的习俗，因为谷雨前后香椿醇香爽口，人们采摘来吃，所以称“吃春”。听上去就很有趣，把春天都吃了。还有北方一些地方小暑“食新”，因为此时小麦熟了，人们可以磨新麦面，犒劳一下劳累的自己；冬至了，大家则会欢天喜地的煮一锅热气腾腾的饺子。

现在，节气作为“时间标尺”的功能似乎在渐渐退化。在工业文明社会，我们不再依据节气来安排自己的衣食住行，但是作为文化，节气早已不知不觉地嵌入中国人的基因当中。

古人生活的诗情画意，就蕴含在这一首首关于节气的古诗里。它不仅承载着古人的深情厚谊，也传承着中国人顺时而动、天人合一的朴素思想。

不管何时何地，只要读到这些优美的古诗，我们的内心深处就会款款浮现出那“伊人”的模样，这不正是我们寻觅的真情厚意与内心的宁静澄澈吗？

-END-文 | 方塘

责编 | 杜普

编辑 | 墨语

实习编辑 | 哥舒

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