死神零番队到底强不强（谁还说死神没深度）

在《死神》的早期剧情中，98老师就借由京乐队长之口，向粉丝们传达了“零番队”这一设定，号称可抵护庭十三队全部战力的组织。在千年血战篇中，零番队可谓是千呼万唤始出来，虽然其表现并不尽如人意，但是在剧情中还是起到了很大作用。那零番队到底是什么来头呢？

首先零番队登场的五位角色，在造型上就“奇形怪状”，非常的有趣。并且在他们登场不久，98老师就通过零番队中曳舟桐生之口向我们介绍了进入零番队的条件，那就是“全员都是基于尸魂界创造出某种事物的人，并且被灵王认同为创造尸魂界历史人才会被选入零番队”。

我们不妨来分析一下，如果真如曳舟桐生所说，零番队所创造之物浓缩了尸魂界的历史，那么根据98老师对于历史的喜爱，我们不难在其创造之物上找到日本现实当中的原型。

在漫画中的称号为“谷王”，首先我们根据其称号就可以看出，大概率曳舟桐生是与食物有关的，而谷这个字在日本代表着稻米。关于日本稻米的种植，大概是在弥生时代至古坟时代这一段时期开始发展，其中弥生时代陆续开始出现以种植水稻为主的农业，在之后的古坟时代则风靡了起来。从弥生时代起，直到古坟时代结束的时期为公元前300年---公元592年，中间的年份则正是我国司马家的晋朝最为强大的时期。

在结合曳舟桐生所做出的贡献，也就是暂时魂魄，以及放入体内的技术。说到暂时魂魄这一设定，大家不妨联想一下，与现实中的什么事物有着高度重合？没错，就是傀儡。

傀儡这一词，源自于我国的西周时期，在汉代用于丧乐与宴会，而在汉代正式使用的具体时间为东汉末年，也就是三国初期。

我们不妨将上面古日本的弥生时代拿来做一下比对，不难发现古日本的弥生时代到古坟时代，与我国的三国时期直到晋国统一，有着高度重合。我们也可以因此得出结论，曳舟桐生自身“谷王”的称号，与其进入零番队的条件暂时魂魄这两点，都是源于公元前300年---公元592年这一时期的历史原型。

这位女性可谓是零番队唯一“颜值正常”的存在了。我们先从她的名字来入手，首先修多罗佛语常见词汇，华译契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。

通过漫画描述，我们可以知晓修罗多是创造了【死霸装】才得以进入零番队。不难判断出，修多罗千手丸与编织有着非常大的关系，毕竟其造型为六条手臂也在侧面证明着这一点。而日本的编织发展史，大概的时间也是古坟时代最为盛行，在很久之前到公元700年左右这一段时间为传播最快的时间。

说到编织，那么就不得不提到丝绸了，而日本当时的编织之所以得到如此大力的传播，一切都要归功于当时的海上丝绸之路。在古坟时代，也就是我国的三国时期，据对文献考证，孙吴造船业尤为发达，当时孙吴造船业已经达到了国际领先的水准，孙吴所造的船主要为军舰，其次为商船，数量多，船体大，龙骨结构质量高。

这对于贸易与交通的发展、海上丝路的进一步形成起了积极的推动作用。同时孙吴的丝织业已远超两汉的水平与规模，始创了官营丝织，而有自已独特的创新与发展。这也极大地促进与推动了中国丝绸业的发展。具有出海远航的主客观条件，因而形成东海丝绸之路。

而东海丝绸之路势必会途径日本，也就是在此时，日本的编织技术得到了较大的提升。由此不难判断出，修多罗千手丸自身编织的设定，是源于公元250-公元592年（即古日本的古坟时代、我国孙吴政权强横直到南北朝时代）。

根据其称号“泉汤鬼”我们也不难判断，麒麟寺天示郎是一位与日本象征温泉有很大关系的人物。在漫画剧情中虽然没有明确表示他是凭借什么进入的零番队，但是根据其发明可以进行治疗的温泉，以及教导当时护庭十三队回道使用最好的卯之花队长治疗手段来看，应该是“温泉”与回道这两点使他进入的零番队。

日本被称为温泉的国度，据不科学考证日本温泉的发展，在奈良时代的推广最为广泛。但是温泉的起源可是源自于我国的秦朝，在战国时期秦始皇统一之后，为了治疗创伤而建立了“骊山汤”，可以说是世界上第一座温泉了。之后命令徐福出海寻找长生不老药，在徐福漂泊到了日本的和歌山县时，留下了“徐福之汤”温泉浴场。

至此之后，温泉在日本就开始流行了起来，而麒麟寺天示郎可以治疗的温泉则可以囊括徐福寻找长生不老药与留下“徐福之汤”这两点。由此不难判断出相较于以上两位，麒麟寺天示郎的人物设定元素在时间跨度上更长一些，大概在公元前221年---794年（秦始皇统一直到日本奈良时代的结束）。

零番队的首位入队者，相信毫无意外的会是兵主部一兵卫（下文简称和尚），毕竟其是“为尸魂界所有事物命名的人”，而且从剧情中的登场、五人站位等毫无疑问和尚就是“C位”，类似于零番队的队长人设。

在漫画中，和尚的称号被冠以【眼和尚】之名。再根据其人物造型，不难判断出，98老师是根据佛教元素来打造这位角色的。

佛教，距今已经有2500多年的历史，是古印度迦毗罗卫国（当今尼泊尔境内）的王子乔达摩.悉达多所创立（即释迦摩尼）。在传入我国的时间为汉明帝时期，只因当时的汉明帝刘庄（刘秀之子）做了一个梦，之后博士傅毅启奏称“西方有神，称为佛，就像您梦到的那永平求法样”，之后汉明帝便派人出使西域，拜求佛经、佛法。

之后在古日本的第六世纪，也就是公元600年即日本的飞鸟时代，佛教由我国途径朝鲜传入了日本。

其中飞鸟时代的文化，便是围绕佛教展开的。而佛教文化的推广，离不开圣德太子的支持。据资料记载，圣德太子生前编辑过《天皇记》《国记》《臣连伴造国造百八十部及公民等本记》等流失的著作，并且其创作的《法华义疏》为日本现存的最早书籍，此书也在日本书法史上有着相当重大的意义。

由此我们不难看出，和尚关于佛教的元素，以及自身进入零番队的条件“为尸魂界的一切事物最初命名”都具备着圣德太子的元素在内。由此可得出判断，和尚的人设原型就是古日本时期的圣德太子。

二枚屋王悦（下文简称王悦）是创造斩魄刀，严格意义上来说是创造了浅打的男人，关于零番队代表的事物出现的时间，都在浅打的原型即日本刀的历史之前。日本武士刀的历史，根据当代考古界的说法，是起源于平安时代的“刀工天国”。自此之后，经过镰仓时代、南北朝时代、室町时代、安土桃山时代的发展，最后到江户时代的盛行，日本刀的形制逐渐成为了今人所见的样式。

平安时代的具体时间为公元794年-1192年，可以看出以制造浅打这一条件进入零番队的王悦，代表的所创造之物日本武士刀，是最后一个出现在日本历史上的。

但是根据官方给出的的情报，零番队资历最浅的人是修多罗千手丸。虽然说是资历最浅，但不代表修罗多千手丸进入零番队的时间最晚，也许是王悦大器晚成呢？

并且在日本刀的历史中铸刀的工匠，尤其是名匠铸造出的刀具，都会有由铸刀人命名，而新鲜出炉的日本刀名字，也许是被使用他们的武士更改，亦或是被历史所掩埋，总之流传到最后的名字大部分都不是其“出生”的名字。这一点，也正好符合《死神》中的浅打在始解与卍解在解放后，会有专属于使用者的名字一样。

由此不难判断出，王悦应该是五人中最后入选零番队的人，毕竟日本刀的历史相较于其他四位所代表的日本现实原型还是较晚一些。其人物设定参考了平安时代直到江户时代公元794年---公元1868年的铸刀师。

其实笔者在查阅了一些资料后，曾一度以为王悦的原型为平安时代的武士、小有名气的铸刀师源赖光，但是仔细阅读了源赖光的历史之后，发现两者放在一起还是有些牵强。

抛开进入零番队的时间以及顺序，以零番队的话事人为和尚这点来看，他们所代表的五种日本的事物，可以根据对日本发展的重要性来判断。

其中和尚所代表的的佛教元素确实对古日本的飞鸟时代影响颇深，甚至直到当今佛教也在日本广为普及。在结合麒麟寺天示郎每次登场都会被同为零番队的其他队员敲打，也不难看出自身代表的温泉相比于其他四种事物还是差了许多。

丝绸与编织、稻米则都是在那个时代的日本，作为人想生存下去必备的事物，衣服、食物。相较于丝绸与编织、稻米，日本刀则属于武士才会使用的，在需求上面还是略逊于以上两者。

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