哪吒的几个身份(哪吒究竟是谁的儿子)

哪吒的几个身份(哪吒究竟是谁的儿子)(1)

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编者按:最近,随着《哪吒之魔童降世》的上映,国产动画与哪咤、封神话题又被吹爆,某瓣评高分,远超同期的《狮子王》(7.4),上映首周便取得了3亿多的票房,其打算打造“封神宇宙”的设想更受到了诸多欢迎。但该片的剧情与设定还是引起了诸多争议。不少网友认为影片对哪吒时“魔童”的设定是一种颠覆,从情节到人物关系几乎都与大家耳熟能详的故事不同,一时之间难以接受。毕竟现在网络发达,连哪咤是太乙真人的私生子这种怪论都会出现。那么,“三头六臂”的哪咤三太子真正的历史形象到底是什么样子的?又是怎么来的呢?

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▲不是广告哦,单纯因为这张海报的哪吒帅(图片来自于网络)

其实,神话故事本就是供普罗大众消遣娱乐所用。虽然不少神话流传到最后都带有宣传某种宗教或道德教化的作用,但神话故事本身是根据时代要求不同而不断发展的。如果回溯历史,我们就会发现,其实哪吒的故事与形象也是处在不断变化之中,“魔童”也不是一天长成的。

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▲经典的哪吒动画形象与《魔童降世》中哪吒的对比,差距是有点大哈

哪吒一词,源出于梵语音译Nalakūvara 或Nalakūbala的简称,全称有那罗鸠婆、哪吒俱伐罗、哪吒俱钵罗等,指的是佛教内的一位神祇。可能由于“哪吒”一词是开头的两个音节,易于传诵,因此其名称最后简化固定为哪吒。在唐代翻译的佛教典籍《不空羂索神变真言经》中,哪吒被称为“哪吒鸠钵罗药叉大将”,在同时期翻译的佛教典籍中,哪吒又有“南方哪吒鬼神王”或“召哪吒鸠伐罗天王”等称号,且出现频率不低。因此,哪吒打跟儿起是属于佛教系统的。

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在佛教中,哪吒是属于夜叉神系统的护法神,其职责是卫护佛法,荡涤世间邪恶。既然是护法神,那么自然在佛教的呪中很多都有召哪吒的呪语, 本意为用呪语差遣哪吒护善除恶。《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神呪经》云:“哪吒白佛言:‘世尊, 我神呪, 若一切鬼神无有犯者, 一切官事休息, 一切怨家自然犯解。若欲作法, 入坛之时, 当呼我。我即如一念项, 即至其所, 为作守护。’”可见哪吒在佛教中的重要地位。

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▲哪吒身上的莲花装饰代表着他源出佛教

在北宋之前,哪吒由于佛教典籍的流传而渐为人所知。在此时期,哪吒的形象是佛教典籍中的原生形象,且说法不一。有的典籍称“三头六臂擎天地” “八臂哪吒嚼生铁。”有的则称:“八臂哪吒三只眼”。(《魔童》里曾短暂展示了其多臂的属性)由于在佛教典籍中八臂的记载多于六臂,因此八臂哪吒战神的名称流传较广(至于八是否是因为六字在传抄时出现脱佚,尚无定论)。有的典籍甚至没有提到八臂与六臂的形象,只说“哪吒天神七宝庄严,左手令执口齿, 右手诧腰上令执三戟槊,其神足下, 作一药叉女住趺坐, 并作青黑色少赤。”而在敦煌壁画中,最早在晚唐时期,出现了童子哪吒的形象,但并不是哪吒的普遍形象。

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虽然形象不一,但忿怒、威猛是哪吒形象的特质。佛经中对哪吒嚼生铁、擎天地、踩夜叉、多手脚的描述是最好的佐证。但需要注意的是,在这一时期的佛经中,并没有明确说哪吒是孩童形象。对于其身世也有两种说法,一为毗沙门天王之孙,另一种说法为毗沙门天王第三太子。由于在唐代宫廷中比较认可后一种说法,因此哪吒三太子的说法占据了主流。虽然佛教中的诸多杂乱叙述为后世哪吒神话的源头,但此时的哪吒形象和后世的描述相差甚远,而其父也是佛教天王,而非有道家背景的李靖。

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▲手持幡幢的毗沙门天王,和李靖的形象差得很远

两宋时期,随着市民阶层的扩大,文化的兴盛,在勾栏瓦舍中流传的故事越来越多。许多有名的历史人物,佛道人物都被编入了故事之中,他们的形象也发生了变化。前叙哪吒之父毗沙门天王,在此时逐渐演变为大唐战神李靖,在元末杨景贤《杨东来批评〈西游记〉》, 第九出“神佛降孙” 戏里, 李靖已为天王, 上场诗云:“天兵百万总归降, 金塔高举镇北方。四海尽知名与姓, 毗沙门下李天王。”而戏曲《西游记》的情节, 应早于元代, 当产生于宋代的说话。因此, 佛教的毗沙门天王在南宋时已演化为李靖。(关于李靖形象的演变,详见冷兵器研究所《大唐战神李靖在神话传说中为何会变成庸碌无能的中年男人?》一文)哪吒成为李靖之子, 是哪吒神形象演化的极为重要的一步。从此, 哪吒神由印度国血统转化为中国血统。哪吒神的形象由凶恶的夜叉开始转变为中国正神。

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▲佛教的金刚夜叉明王,形象亦是佛教中常见的三头六臂,相反在道教中,三头六臂的哪吒是个异类

同时,哪吒的家世故事也逐渐丰富了起来。如“三苏”之一的苏辙就曾作诗《哪吒》云:“北方天王有狂子, 只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语, 宝塔令父左右举。儿来见佛头辄俯, 且与拜父略相似……”在诗中,哪吒悖逆父母,只知礼佛,佛祖为了教化他,让其父举着代表佛的宝塔,由此父子二人才和解。苏辙是北宋时人,虽然这时毗沙门天王还未变成李靖,但悖逆血亲,父以宝塔降服等故事元素,已经与后世的哪吒故事较为接近。到了南宋时期,在佛教典籍中首次出现了“哪吒析骨还父, 析肉还母, 如何是哪吒本来身?”这样的记载。且许多僧人都十分乐意讨论哪吒,在南宋《禅宗颂古联珠通集》中,先后有数个法师讨论哪吒削肉还母, 析骨还父的故事。可见哪吒析骨削肉的故事在南宋时期已十分流行,但其仍和佛教密不可分。

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▲多少人小时候看到这儿是被气哭的而不是感动哭的?

到了明代,《西游记》以佛教的哪吒事迹、宋以来的话本故事, 民间传说为素材, 加上自己的想象和虚构, 创造了新的中国版的哪吒形象。将哪吒由佛教护法神的形象逐渐推向了外道内佛。《西游记》第四回描绘哪吒:“总角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟,秀骨更清妍。诚为天上麒麟子, 更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相, 妙龄端不类尘凡。身带六般神器械, 飞腾变化广无边。今受玉帝金口诏,敕封海会号三坛。”其外在的形象俨然变成了一个道教仙童的模样。哪吒的身份也由此向道教靠拢,不仅成为了仙将李靖的三太子,更是玉皇大帝的重要将领。但在与妖魔的战斗中,哪吒仍保留着原来佛教记载的三头六臂的形象。如在《西游记》第五十回,“(哪吒)将身一变, 变作三头六臂, 手持六般兵器, 望妖魔砍来。”

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在《西游记》中,哪吒削肉析骨的故事虽然更加完善,但仍是佛教故事,且与后世有许多不同。首先在《西游记》中,哪吒所杀为海中蛟龙,至于蛟龙的名称身份交代的并不明确。其次则是哪吒之死是为父所逼最后自杀,而非为龙王所逼。哪吒死后魂魄飞到西天,是佛祖以藕为骨,以荷叶为衣救了哪吒,而非太乙真人。最后,哪吒复活后找父索命,为调节二人矛盾,佛祖赐李靖玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,以镇住哪吒。而在《封神演义》中,李靖与哪吒三战三逃,由燃灯道人赐塔后,才得以镇住哪吒。至此,哪吒的故事大为丰富,且哪吒的形象已经基本完成了本土化改造,但是李靖与哪吒的父子矛盾仍然是有悖人伦。如李靖逼死哪吒,虽然符合伦理,但不合人情。这也为后来哪吒的故事进一步丰富与发展留下了空间。

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▲陈浩民版的哪吒虽然形象不太符合,但演技还是很到位,小时候看一次哭一次

比《西游记》稍晚的《封神演义》的出现,彻底定格了哪吒的形象。《封神演义》用了更多的笔墨来描写哪吒,写出其从一个顽劣无知的孩童少年,成长为一个勇武果敢的仙将的经历。相比于《西游记》中的简略叙述,《封神演义》中的哪吒故事更为曲折动人,更有戏剧色彩。如哪吒之死是为救父母而死,其复活也不单单是《西游记》中的莲花化身,还经历了父子情感纠葛,这些故事相比于《西游记》中的,更具人情味,也更有教化意义。因此《封神演义》中哪吒的形象比《西游记》中的哪吒更加广为流传。

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▲可能是故事流传中出现的硬性BUG吧,李靖借助外力让哪吒最终认他为父,这父子之情也太扭曲了

不仅如此,《封神演义》更是将哪吒的演化为纯粹的道教神祇。从《封神演义》的哪吒故事来看,其故事蓝本大体是做于明初的《三教源流搜神大全》,同时兼采其它传说,将哪吒身上的佛教印迹完全抹去。如将哪吒的身世进一步延伸至投胎前,称其为“灵珠子”转世,而救哪吒者在《三教源流搜神大全》与《西游记》中,皆是佛祖,但《封神演义》中则替换为了太乙真人,赐李靖塔者也由佛祖变成燃灯道人。虽然《西游记》中哪吒的外在形象与《封神演义》中差别不大,但是手中的武器也发生了变化,在《西游记》中,哪吒所用六件兵器为“砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿, 火轮儿。”而在《封神演义》中,哪吒的兵器变为火尖枪、风火轮、乾坤圈、混天绫、金砖等,且基本都是太乙真人传授,带有佛教色彩的“降魔杵”则完全被派除在外。

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▲动画《大闹天宫》中,哪吒以火尖枪、混天绫、乾坤圈与大圣相斗,其实在西游宇宙里,哪吒是没有这些兵器的

至此,哪吒完全完成了由佛入道的转换,除了莲花化身复活外,他身上再无佛教印记。从哪吒由佛教守护神到道教仙人的数百年形象转变过程中,我们可以清楚的看到,早期的哪吒形象是随着底层民众信仰的佛教在不断地传播。随着哪吒的名声越来越大,其逐渐脱离宗教,而转入百姓的文化生活中形成自身的发展路径,他身上的故事也在百姓的附会和演绎中越来越丰富,由此,形象也在不断的发生着变化。

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到了后期,由于《封神演义》中对哪吒的传说描写的最精彩,哪吒的形象也更丰富,其形象也就由此定型。至于在哪吒故事与形象的发展过程中,是否存在佛道主动相争的情况,我们并不能完全确定,毕竟儒释道之间互相融合的情况多于分裂。神话人物广为流传的前提是老百姓的喜欢,如果佛教没办法让自己的神祇变得有吸引力,那么道教改造一下又何妨呢?同理,如果《封神演义》中的哪吒故事大家已经听腻了,那么现代人改造一下又有何妨呢?

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