五类笔形的概念（笔划逻辑根符源义）

笔划生成字根符号，字根符号构成文字，所以笔划涵义生成根符源义，笔划逻辑根符源义构成文字本原义，今天小编就来说说关于五类笔形的概念?下面更多详细答案一起来看看吧!

五类笔形的概念

笔划生成字根符号，字根符号构成文字，所以笔划涵义生成根符源义，笔划逻辑根符源义构成文字本原义。

《道德经》曰：道可道，道这个图形符号可以表示道这个文字的意思，这不是通常所说的道可道，所以非常道。名可名，文字的名可以表示万物的名，文字“花”不是自然花，而是自然花的名称。万物的名是词名，万物的名称是词语，文字的名是字名，词义不是字义，词语的概念定义不是词义，笔划逻辑根符源义是文字本原义，字典释义属于词意。看到一个词就能联想到的词语是词义，能联想到的意思是词意。这不是通常所译的名可名，而是古代名学之名，所以非常名。

《说文解字•一》曰：惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物。笔画一道立于一，没有字名就是无名天地之始，文字造分天地，语言化生万物。舌灿莲花，话生万物在天成象。笔下生花，画生万物在地成形。

父母给孩子取名字，万物之母给万物取名字，所以词语就是万物之母，言之有物、言之有理就是有名万物之母。故常无欲以覌其眇，覌文字笔划逻辑根符源义就是观其眇，笔划是文字最小的单位。常有欲以覌其徼，观词语的性质名义与语法逻辑就是观其徼，循其道也。

无名天地之始这句话之先只有道与名，道之名，名之道，这与自然天地没有任何关系，而是指思想天地之道这个文字与万物之名。《道德经》不是现代汉语白话文，而是先秦文言文，将文字理解为词语是南辕北辙，首先应该理解文字本义，其后才是文言之义。道这个文字与道这个词语是两个不同的概念，此两者同出而异名，字义不是词义，更不是词语的概念。

同谓之玄，同这个文字前三笔划与后三笔划相同，之三笔划与玄前三笔划相同，文字笔划逻辑玄之又玄，语法逻辑玄之又玄，脑壳那根弦旋之又旋就是玄之又玄，玄读旋xuán，越玄越多是谓众，越来越玄是谓妙，所以玄出众妙之門实为文字笔划逻辑根符源义之妙門，妙言妙语的逻辑門，邏輯思維一陰一陽之谓道，继之者谓善，成之者谓性的思想道義之門。

字义不是词义，文字的本质是图形符号，笔画图形依类象形是谓图文，笔划根符依类象形是谓符文，其后形声相益成文字，所以笔划逻辑根符源义乃文字本原义。《说文解字》分14门520类，运用象形、会意、形声、指事、假借、转注六种方法说解篆文字义，识读方法并不是文字分类的依据。凡某之属从某某就是依类象形成之文的字根符号图文类型，1万篆文乃其后形声相益成之字。

笔画【人】一撇一捺的涵义就是一阴一阳。人类的生命逻辑与邏輯思維继一陰一陽之辩证逻辑关系是谓善，成之者谓性，所以人性本善，并非性格善、性情善，而是性质善、性能善。

笔画【一】表示阴阳合一，比如“太一”可以理解为太侌太昜合为太一。篆文笔画【∪】笔划起于西北乾位，表示左阳右阴，阴阳合一。篆文笔画【∩】笔划反，表示左阴右阳，阴阳合一。开口向左，笔划起于西北乾位，表示上阳下阴，阴阳合一。开口向右，笔划起于东北坤位，表示上阴下阳，阴阳合一。

笔画【凵】读若“坎”，象桶，表示统，统属关系。笔画【冂】表示类，类属关系。笔画【彐】笔划一造分阴阳，上阳下阴，表示隶属关系。笔画【匚】表示区外关系。笔画【口】不是文字【口】，笔画【口】在左为部首表示“发声”，不一定是嘴巴发出声音，比如响可以是水流动的响声，吹可以是气流动的声音。《康熙字典》古文言文【口】读国，部首【囗】读围，这是一条线绕的线圈，不是三笔划写的口。【邑】这个口四边光滑无支出，这是城廓的廓，与国的读音相同。

笔划【丶】表示祖，竖点表示主，《康熙字典》【宀】这一点是竖点不是倒起的。笔划【丿】起于东北坤位，属于右之后，止于西南，属性阴。《易彖传•坤卦》东北丧朋，西南得朋指的就是这个意思。笔划【乀】起于西北乾位，止于东南，属性陽。所以笔画【人】一撇象阴，一捺象阳，一撇一捺阴阳合一。

一是一，五是五，花这个文字的名是花这个字的姓名，是自然界“花”这种物质的名字，前者是字，后者是词。不能把词义与字义搞混淆了。五是数量词，这是词，不是字。《说文》曰：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也，凡五之属皆从五”，这是“词意”，五行是“五”的词语。

《说文解字》曰：三，天、地、人之道也，这句话十分重要，经常用到这个概念。比如惪有五横，冂指内，冂内三横表示“天地人”，这是自己的内天地，上下两横指外天地，比如思想天地、社会天地、自然天地。三横“天地人”表示自己的道德观、道理观、道义观。

《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人法地之义，是以成民之行。地法天之经，是以成地之义。天法道之阴阳，是以成天之经。道法自然之义，是以成道义观。道法自然之理，是以成道理观。道法自然之德，是以成道德观。《左传•昭公二十六年》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。举例说明：一阴一阳之谓道，大哉乾元，人们认知万物之始就是万物资始，人们认而知之道法自然产生一阴一阳之谓道的辩证逻辑思维就是道生一。一阴一阳就是二，阴、阳与一是三个概念，这就是三，辩证逻辑思维乃统思想天地就是乃统天，思想天地化生万物，就是三生万物。再举例说明，人们学习语言与文字，学习人类社会思想道德观念与文化知识理念产生的道德观与道理观就是一生二。继而产生个人理想信念，形成道义观，这就是二生三。思想三观产生万物，这就是三生万物。学习语言与文字，本立而道生，知天下之至就是至哉坤元。思想三观滋生万物就是万物资生。顺承民族社会天地的思想道德观念与人类社会思想天地的文化知识理念就是顺承天。

人非生而知之，乃是认而知之，学而知之，教而知之，这就是顺承天命之德性。《礼记•中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，天命之德性就是认而知之性、學而知之性，这是人与生俱有的先天本能性。率性之谓道，一阴一阳之谓道，这是认而識之性、學而思之性。认这个文字的笔画【人】反映了一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系，所以率性之谓道就是“认之道”。學这个文字的根符【爻】也反映了一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系，所以率性而为“學”之道也是人类与生俱有的能力，学习与思考能力是后天培养形成的主观能动性，也就是“继之者谓善”，善于学习，善于思考，善于发现，善于表达，善于沟通，人性贵在学习与思考之能力与精神。修道之谓教，孝文德之昭，修道德之彰，教而知之道乃是被动培养成长的德性，也就是“成之者谓性”，長大成人之性，所以教育事业乃立人性之本。“天行健”，德之建，是以建立思想天地道德观、道理观、道义观及辩证逻辑思维。

道的概念反映道德观，道的逻辑关系反映道理观，道的字义与词义反映道义观。词语概念的逻辑关系产生命题，所以语言是逻辑思维的工具，文字反映思想三观，记录历史。“率性之谓道”属于道的概念，反映道德观。“一阴一阳之谓道”属于道的逻辑关系，反映道理观。“阴、阳、一”属于字义或词义，反映道义观。

【天地】的概念包括自然天地、社会天地、思想天地、个人思想天地、符号指事天地。太阳与月亮属于自然天地，日月星辰属于思想天地，天下与神州大地属于社会天地，日与太阳、月与月亮不是同一个天地的概念，年、月、日是时间概念，天也可以是时间概念，所以《道德经》“无名天地之始”并不是指自然天空与自然地球，这是思想天地，不是自然天地。《说文解字》说【三】这个文字指天、地、人之道，笔划符号指天地人之事，这是笔划指事天地，这不是指自然天地，而是指事。

【仁】这个文字的笔划逻辑涵义是“人之天地”，部首为姓，偏旁为名。文言文字【信】的释义是“立人之言”，单人旁是立人，拆字根加“之”。【誠信】的意思是人立言成信，【诚信】的意思是人立言诚信，二者有区別，这就是笔划逻辑根符源义。

【天】这个文字象形会意为“天地人事物之道”，第一笔划指天，第二笔划指地，一撇一捺一阴一阳指天地人之事、天地人之物，一阴一阳之谓道。自然天地论物质的概念与逻辑规律。万物属于思想天地的范畴，不属于自然天地，一万种物质不是万物，各是各的概念。万物是万物，不是物质，万不是质，文字与词语的概念是两回事。万物指物质世界的亿万物质，这属于词语的概念，这是“指”，不是“是”。假指、实指都是语言逻辑，不是文字逻辑。

笔画形象，笔划抽象，笔画图形，笔划符号。语言反映逻辑思维，图形符号颜色音律都是逻辑思维的工具。人类所看到的画面都是由点线条段构成的图形图像图案。人类所看到的所有物质都是物像，视物成像形成认知，触摸听闻形成感知。笔划一横一竖一撇一捺，笔画一丨丿乀丶，笔画一丨是红色的线，笔画•丶是蓝色的点，笔画∪∩弯弯曲曲，笔画〇像太阳，所以横竖撇捺点折提弯钩是笔划名称，不是笔画的名称。一丨丿乀是笔画，画有颜色，刻划有痕迹。

画象有形，图形无象，图象形象，图像形像，符号抽象，万物万象，气象万千，天象气象，人间景象，景观景色，大象无形，无形无影，无形无相。如果只看笔画像大象，那么事情没有图像怎么办？看现象看不到真相，怎么区分真象假象？所以笔划抽象造形指事指理，象形会意不要执着于像不像，执迷不悟就看不懂文字。 汉字是图形符号文字，笔划依类象形而成象形文字，其后形声相益而成形声文字，许慎没有说文字要按六书分类，用什么方法识读文字本来就是灵活的。

邏輯的根符【車】象法经筒一样可以轉动，表示大脑要轉动脑筋，根符【口】表示说得出，根符【耳】表示听得进。说得出语言、听得进声音，代表思想天地邏輯思維一进一出之逻辑。車有车迹，迹读辑，这是转注词作声符。这与汤可敬《说文解字今释》、李学勤《字源》、段玉裁《说文解字注》的解读不同。

视与視笔划字形不同，字义也不完全相同。根符【目】是眼睛的名字，笔划四横表示分青红皂白四类。視的根符【見】表示用眼睛看，分类型。视的根符【见】表示用观念看事物。根符【儿】表示小，見微覌，见宏观。

【地】这个文字的根符【也】，同音转注词“野”，表示宽广辽阔。【逻】这个文字的根符【夕】，夕阳时分是分白天晚上，表示分黑白；夕读析，同音转注词意，所以逻辑表示分析黑白之能力与方法。黑包括灰黑色、深黑色、乌黑、青黑、赤黑等概念。白包括浅白、灰白、黄白、红白、青白等概念，所以“看黑白”之能力并不是一分为二那么简单，“一阴一阳之谓道”的逻辑关系也不是只有阴阳二元矛盾对立统一律，也不是太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦那么简单，这与看黑白电视机的道理是一样的。分青红皂白是看彩色电视图像清晰度、色彩饱和度、对比度。

“罗列”的根符【夕】表示先分析后判断列出结果。“羅列”的根符【隹】表示讲程序讲办法列观点。“陳列”的根符【東】字形对称表示主在東、客在西，文臣在東，武将在西，地位平等。“陈列”的根符【东】字形不对称，表示主次尊卑顺序分明，按东南西北中方向依次转，陈列东西不讲章法。“排列”的根符【非】表示排两行各列三条，条款分门类排列队形。“呈列”的根符【呈】表示自上而下或者自下而上分三级递进关系。这是根据文字笔划逻辑根符源义解读的涵意。

笔画【口】既是指嘴巴，又是指概念，像长方形则指一方事，比如【史】象形会意人伸出右手掌一方事，刺史掌一地方事，長史佐一地方事，职方史掌一职方事，太史公掌一职方事，所以文字“史”的释义并不局限于历史。

【女】自古到今都是十大部首，“性别女”这个概念无法统辖一千五百多个汉字。甲骨文篆文【女】像跪着的人，象形会意为“贵”，跪读贵，这是会意法比类合谊，同音通假字，同义转注词。《尚书》与《史记》经常出现“女”这个名词，这表示贵族。比如《史记•殷本纪》“汤曰：格女众庶，来，女悉听朕言”，格女众庶这个【女】就是贵族。甲骨文【女】的笔划由两条曲线围合成闭环，这表示阴阳之和，可以理解为两族构成一个种族，第三条线从正中向上下两端延伸，表示正宗衍生关系。

《康熙字典》“中”的古文字型就是甲骨文【女】，所以【女】这个部首的内涵十分丰富。黄帝姬姓，帝尧姚姓，大禹姒姓，这些【女】表示正宗关系，正宗嫡系。【女宿】属于北方第三宿，二十八宿之一，地位十分尊贵。【女】属于地支“子”，地支第一之贵。而【男】这个字根只统辖了舅、甥区区几个文字，所以部首【女】不是性别女。古君子都是跪在地上说话，奴仆低头弯腰站着，诸葛亮石像跪在魏延墓前，这是因为诸葛亮是主上。妇好的【好】也是【女】跪【子】，说明她的等级比【子】更高贵。妇好是后母辛宗，【后】的意思是“帝后”级，宗表示“王母级”，华夏五帝与夏殷商的贵族包括“帝后、帝王、王后、王母、公母、帝女、公子、公孙”等概念，这与周王朝“公候伯子男”五爵概念有区别。甲骨文【白】属于王级，并不是指颜色，【自】属于帝级。“人＝凵”表示大帝，＝表示乾坤，凵表示统，篆文【自】，大也。

乾前坤后不一定是乾上坤下，西北乾位，东北坤位，左前右后，所以笔画【二】第一笔起于乾位，止于坤位，左乾右坤，不是乾上坤下。北方坎位，南方离位，上北下南。上方离位，下方坎位，这是后天八卦，方向相反。凵读坎，开口向北。冂开口向南，南与离都有根符冂。凵象坎卦，冂象离卦，干卦是乾卦，所以土象坤卦，土在上方表示天地，土在下方表示土地，土在中间表示大地，土在左边表示五行地，这是方位之象举例。

这不是甲骨文西，而是甲骨卦象文字

∪象殷商甲骨文乌龟壳，表示骨。【丰】和坎卦象【凵】合为體，因为丰的繁体字是豊，凵是骨，骨与豊两字合为體，也就是体的繁体字。【丰】少一横，与离卦象【冂】合为用，【十】与【∩】合卦象【干】卦表示乾卦，∩表示天长。【十】与【∪】合卦象【土】表示坤卦，∪表示地久，这是读甲骨文。