继室对原配的执妾礼吗（小妾扶正的继室算嫡妻吗）

在封建社会里，男人因为有再娶之义，所以可拥有多个嫡妻，即原配、继室，甚至第二继室、第三继室等等，在继室中，除了原配早亡、重新聘娶的继室外，还有嫡妻早亡、把妾室扶正的继室。

一直以来，都有人疑惑妾扶正的继室，到底算不算嫡妻？把妾扶正到底合不合法呢？本文就专门讨论这个问题。

小妾扶正在很多朝代都是默认合法的，除了春秋时期齐桓公提出“毋以妾为妻”外，就只有西汉、西晋、唐朝、宋朝，把禁止妾扶正写入律法，但也都是形同虚设。

由小妾扶正的继室们，也是律法、宗法承认的合法嫡妻，她的子女们，可以子以母贵的以庶升嫡，从庶出子女变成嫡出子女。

但是，那些由妾扶正的继室，尽管在律法上属于嫡妻之尊，也得到宗法的承认，却鉴于此前她妾室的身份，和明媒正娶的前娶原配、后聘继室相比，宗法地位总归是稍逊一点。

这些被扶正的妾室是个什么样的群体呢？

妾，按《说文解字》，即“有罪女子给事之，得接于君者，从䇂（qian），从女”。后与嫡妻陪嫁、随嫁的“媵”（ying），合称为“媵妾”，到汉代时，媵妾之间就没有区别了。

妾室，亦称为簉（zao）室、妃嫱、诸姬、小妻、庶妻、傍妻、旁妻、下妻、少妻、副夫人、如夫人、偏房、别房、侧室、别室、姨娘、小妇、嬖人、左右人、跟前人等等。

妾室称呼丈夫为君，称呼嫡妻为女君，身为妾室的，侍奉君与女君，要像嫡妻侍奉舅姑一样的恭敬。

最早出现以妾为妻的事例是在殷商时代，就是纣王之母、帝乙王后——为妾时生的儿子微子启、仲衍不能成为嫡子、被扶正后生的帝辛纣王才是嫡子。

这条记载一直被网络嫡庶神教奉为圭臬、屡次引用，但他们都忽略这只是一本文献记载，他只是一条孤证，还有其他文献记载纣王和微子启，根本不是同母兄弟。

如此按其他文献记载，被嫡庶神教奉为圭臬的、所谓当妾时生的是庶子、当妻时生的才是嫡子，就没有了史料依据。

而与本条孤证相反的是，从周朝开始到明清，有很多由妾扶正后、儿子就能以庶升嫡的例子。

即便一根筋的坚持认为纣王母扶正的记载就是真实的，反而证明了殷商时代的男人就已经存在以妾为妻的实例了，这对嫡庶神教来说，也是个巨大的打击。

其实，《吕氏春秋·当务篇》这条记载，真的不能代表商朝就存在以妾为妻的现象，尽管商朝总出现宠妾但没灭妻的例子。

以猴格浅见，以妾为妻的实例，只能追溯到西周时期，即周幽王废王后申姜、太子宜臼（jiu），另立妾室褒姒为王后、庶子伯服为太子，作为以妾为妻的开端，然后在春秋时代开始蔓延泛滥。

有人认为先秦时代等级制度很严谨，小妾要想爬上正妻的位置，可能性基本为零，这样认为的依据就是，齐桓公在国际会盟时，曾提出一条盟约就是“毋以妾为妻”。

据《公羊传》记载，齐小白在鲁僖公三年（前657）阳谷会盟时，提出“无以妾为妻”的条例；据《孟子·告子篇》记载，齐小白在鲁僖公九年（前651）葵丘会盟时，再次提出“毋以妾为妻”的条例。

齐桓公为何两次在盟约条例中提出“毋以妾为妻”呢？是表明当时等级森严不可逾越吗？

非也！齐小白两次申明禁止以妾为妻，反而说明当时社会上存在大量的以妾为妻现象，毕竟越强调什么，就说明社会上越缺乏什么。

齐小白在签订国际盟约时两次申明，就是因为当时妻妾嫡庶关系紊乱，才不得不在国际会盟时提出条例对此进行约束。但也只是形式主义而已，盟主齐小白就带头违约。

鲁僖公八年（前652），鲁僖公聘娶楚女为妻时，齐小白却逼迫他立齐媵女为妻。

从齐小白的行为可见，这个“毋以妾为妻”的条例，在颁布之后就流于形式了，列国之中根本不会因为该条例的存在，就减少以妾为妻的现象。

进入战国后，尽管《尸子》有记载说“娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽”。

战国末期的《吕氏春秋·审分览·慎势》也说“是故诸侯失位，则天下乱，大夫无等，则朝廷乱，妻妾不分，则家室乱，適孽无别，则宗族乱”。

但因为缺乏执行力度，社会上依旧有以妾为妻、妻妾不分的风气，甚至有二妻现象。李悝在《法经》中就曾经规定说“夫有二妻，则诛”，可见，在“礼无二嫡”的大环境下，还有律法的保驾护航，也禁绝不了男人有二妻、妻妾乱位的现象。

到了西汉王朝，从《汉书·恩泽表》孔乡侯傅晏的事迹可知，汉朝有“乱妻妾位”之禁。

什么叫“乱妻妾位”？

该项律令大概包含：禁止以妾为妻、宠妾灭妻、妻妾不分、妻妾并尊、妻妾移位等现象。

除了在律法明文禁止外，汉朝的儒家还借用阴阳五行，来固化妻妾间的嫡庶等级秩序，汉儒认为“弃法律，逐大臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上，谓火失其性而为灾也”（《后汉书·五行志》）。

儒生们通过附会把以妾为妻行为看成发生火灾的原因。刘向就把齐桓公时发生大火的原因，归咎到齐桓公“好色、以妾为妻、嫡庶数更”的行为上。

既然西汉从律法到社会舆论都禁止乱妻妾位，那么，这个时代是否就没有乱妻妾位的现象呢？

非也！尽管有明文禁令，但是，不管是从宫廷还是到诸侯，仍然存在大量的乱妻妾位的事例，而唯一被以“乱妻妾位”问罪的傅晏，其流放的真实原因，也不过是政斗失败者的必然下场而已。

西汉从开国太祖刘邦，就带头践踏嫡庶，刘邦宠爱戚夫人母子，差点颠覆嫡妻嫡子的地位；曾饱受庶妻逼迫的吕后，也好了伤疤忘了疼，废掉惠帝的记名嫡子少帝，另立庶子后少帝。

大臣们铲除诸吕后，更是废弃嫡支惠帝系，另立庶子代王刘恒，还尊太祖妾室薄氏为皇太后，开启母以子贵的先河。

因为西汉在立国之初，就在嫡庶上不讲究，后来的子孙们更是以妾为妻成风，文帝窦后、景帝王后、武帝卫后、宣帝王后、成帝赵后等等，都是由妾室扶正。

王侯大臣中也存在以妾为妻的例子，比如衡山王刘赐，在王后乘舒死后，把姬妾徐来扶正立为继后；大将军霍光在嫡妻死后，把宠婢霍显立为继妻。

从而可见，律法和现实的差距有多大。虽然西汉在律法上禁止乱妻妾位，但现实却大量存在以妾为妻，并形成习惯法，和律法相悖存在着。

这样还真不能凭律法简单地认定乱妻妾位就是不合法的，毕竟，有时律法会欠缺实际因素，而现实又是错综复杂的。

比如按礼法，大宗不可绝、独子不出继、男人不到特定条件不许纳妾，但事实上，有很多大宗断绝、独子出继、男人随意纳妾的现象。

比如按礼法、律法，聘娶的继室地位都和原配相同，但事实上，民间中下层还是会出现为了维护嫡系、打压削减继室填房待遇的现象。

既然不能凭律法说独子出继不合法，也不能凭律法说打压聘娶的继室不合法，自然也不能凭律法说妾扶正的继室不合法。

现实就是这样的矛盾，为封建男权服务的儒生们，也一直在从情理和世俗方面出发，试图对礼法的规定，进行符合情理与现实的全新解释。

如果说西汉践踏嫡庶、乱妻妾位，东汉就更是青出于蓝而胜于蓝，世祖刘秀带头，先是有妻更娶，又以妻为妾，他的儿孙们更是夸张，连嫡妻都不娶了，所有的皇后都是从妾室扶正。

不管是马明德、窦章德、阴废后、邓和熹、阎安思，还是梁顺烈、邓废后、窦桓思、宋废后、何灵思、伏废后、曹献穆，通通都是从妾室扶正的。

噢，也不能说没有直接立后的，整个东汉还是有一个被直接立后的，她就是梁女莹，因为沾了姐姐梁顺烈的光，才被直接立为皇后。

有东汉的榜样在前，三国更是盛行以妾为妻，曹操一家子自好立贱；孙权废嫡立庶、以妾为妻；刘备也是以妾室甘夫人为妻，以甘氏之子刘禅为太子。

直到西晋司马炎篡魏建国，为了体现他的正统性，必须维护传统秩序，顺便还能踩一下混淆嫡庶的曹魏，于是，司马炎在泰始十年（274）闰正月丁亥下诏：

“嫡庶之别，所以辨上下，明贵贱。而近世以来，多皆内宠，登妃后之职，乱尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以为嫡正。”（《晋书·武帝本纪》）

如果说西汉的“乱妻妾位”还不太明确禁止以妾为妻的意向，西晋司马炎的泰始诏则明明白白地提出，不许把媵妾扶正为嫡妻，就跟隔壁棒国一样，死老婆可以再娶，但坚决不许扶正妾室。

正是泰始诏的颁布，同年七月，司马炎在元后杨艳崩后，没有扶正宠爱的胡贵嫔，而是接受妻子的举荐，聘小姨子杨芷为继后，并在咸宁元年（276）十月迎娶杨芷，册立她为第二任皇后。

但司马炎禁止媵妾扶正的诏敕并没有得到很好的实施，他本人就带头违令，给宠臣贾充搞二妻并嫡，再次开启二妻并立的风气。

之后随着永嘉之乱南北分裂，这个维护婚姻制度禁止妻妾乱位的泰始诏，就彻底沦为一纸空文。

即便两晋南北朝是最嫡庶分明的时代，但二妻并立却比比皆是，以至于嫡庶紊乱、频起争端。

在这个混乱的时代里，二妻并嫡具有普遍性，小妾都能封爵位，皇帝别说多后并立，甚至有把出身微贱的原配贬为妾室、另立高门贵女为皇后的事例，那嫡妻死后，扶正妾为嫡妻的事情，自然也是稀松平常。

在现实生活中，为了生活奔波的民间群体，对二妻并嫡那样明显有违礼制的现象并不以为意，对妾室扶正的行为，就更是视为平常了。

东汉之末，迄于魏晋，丧乱相乘，南北间隔，羁旅再娶，另立家室者，往往而有。迨事平之后，旋归故土，遂两妻并存，不分嫡庶。议者谓是礼之变，可序后先，不分嫡侧，而时俗亦以二妻能敬让为贤，不以并嫡为非。（陈鹏《中国婚姻史稿》）

等时间来到煌煌大唐，为了维护礼法的尊严，禁止以妾为妻的条例又一次被提出来，并被写入《唐律疏议·户婚》之中。

唐律规定：

把妻子降为妾室、把婢女升为妻子的人，要被判处有期徒刑二年；

把妾室及部曲客女升为妻子、把婢女升为妾室的人，要被判处有期徒刑一年半，还要各归各位。

把妻子降为媵，刑罚和把妻子降为妾室一样，二年有期徒刑；

把媵升为妻子，刑罚和把妾室升为妻子一样，一年半有期徒刑。

把媵降为妾室，杖刑八十；

把妾升为媵、让妾冒充媵的姓名获得告身，合有期徒刑一年。

如果婢女为家主生子被放良，可以为妾，但禁止扶正为妻；

如果把放良有子的婢女升为妻子，刑罚和以妾为妻一样，被判处一年半有期徒刑。

从《唐律疏议》的内容看，唐朝的女性按身份被分为妻、媵、妾、客女、婢女五等，唐朝有规定，五品官以上的人才有资格置媵，以下就不能置，所以，媵、妾之间在唐朝也存在等级。

如果按照唐律规定，不能把妻子降为媵、妾，也不能把媵、妾、客女、婢女扶正为妻，赢和妾之间的秩序不能移位，婢女也不能随便为妾，只有放为良人时才可以做妾，但也不可被扶正为妻。

那么，事实上呢？大唐子民是否都遵循律法，谨守妻妾之位呢？

并没有！尽管律法有明文规定，违令者依旧比比皆是，从皇帝到大臣，从宫廷到民间，所谓禁止妾室扶正的律令，仍然是形同虚设、等同空文。

唐高宗李治首开大唐以妾为妻的先河，废去老父亲称赞的“佳妇”原配王皇后，把父妾武氏扶正；之后唐肃宗扶正爱妾张淑妃。

而唐睿宗李旦，则开启追封亡妾为妻的先河，之后唐玄宗李隆基、唐代宗李豫跟风而上；甚至到最后，皇帝们连嫡妻都不立了。

公侯大臣们更是上行下效，许敬宗在妻子裴氏亡故后，就把裴氏的美貌婢女扶正为继室，假称姓虞；蒋王李恽的孙子李齐运，以妾室卫氏为嫡妻；李日知的小儿子李伊尹也以妾为妻。

王缙纳韦济的寡妻为妾，立为嫡妻，对她宠爱无比；杜佑原配梁氏亡故后，立嬖妾李氏为正嫡，封密国夫人；李师古、李栾、崔宁等等，也都以妾媵为嫡妻，并得封国夫人。

进入五代十国后，因为大唐的影响，对妻妾嫡庶也是毫不讲究，上演各种以妻为妾、以妾为妻、甚至原配不如陪嫁婢女的戏码：

唐庄宗李存勖以妻韩氏为妾、以妾刘玉娘为妻；周世宗郭荣让继室符皇后，顺序排在原配刘氏之上。

闽太祖王审知在原配任内明亡故后，扶正妾室黄惠姑；闽惠宗王延钧也在原配妻子亡故后，先后立两个妾室为嫡妻；闽康宗王继鹏则效法李治，把父妾李春燕立为皇后，反而把嫡妻表妹李氏贬为妾室。

蜀后主王衍废掉原配高皇后，另立妾室金飞山；唐烈祖李昪则无视早亡原配王氏，直接册立原配的陪嫁婢女通房丫头宋福金为皇后。

历史的车轮就在这种风气下滑进宋朝，尽管宋朝继承唐律中禁止以妾为妻的条款，但实际上，宋朝以妾为妻的现象比唐朝更多，已经成为常事，世人也并不以为怪。

等到靖康南渡之后，法度越发松弛，皇帝们扶正妃妾，朝臣们以妾为妻，并获得朝廷封号，“漫无限制”。

元朝灭宋，一统宇内，因为蒙古人盛行多妻制，又不同汉儒礼法，对汉人婚姻，除了规定禁止有妻再娶的重婚行为，并没有像唐宋那样，把禁止扶正妾室入律，反而有不少汉人受蒙古习俗的多妻影响，家中有多位妻子。

元朝政府大概是考虑到封赠的问题，就规定，在嫡妻死后，只封赠一个继室，后边你要是再立继室，国家就不给她们相应的等级待遇了。

这个允许获得封赠的继室，必须是丈夫以礼聘娶的继室，而不能是再醮妇、倡优女、婢妾扶正之类的继室。元朝这个限制继室人数及待遇的政策，后来就被明朝继承并延续下来。

应封妻者止封正妻一人，如正妻已殁，继室亦止封一人，余不在封赠之例。妇人因夫、子得封者，不许再嫁，如不遵守，将所受宣敕追夺，断罪离异。···曾祖父母、祖父母、父母曾犯十恶奸盗除名等罪，及例所封妻不是以礼娶到正室，或系再醮、倡优、婢妾，并不许申请。（《元史·志第三十四·选举四》）

时间来到大明，开局一个碗的朱元璋在最初粗定《大明律》时，并没有对妾扶正的问题有所涉及，一直到洪武十六年（1383）五月十五，由于广东都指挥使狄崇、王臻上书申请为他们妾扶正的继室妻子申请诰命，妾扶正的问题才被摆到桌面上来。

朱元璋就下诏让廷臣讨论，太师、韩国公李善长和礼部官认为，按礼，妾是不能被立为嫡夫人的，所以，为了维护嫡庶秩序，不能允许狄崇、王臻二人的妾室扶正并获得诰命。

朱元璋采纳了李善长等人的建议，并命礼部及翰林儒臣制定“嫡妾封赠”条例，规定：

只要正妻在，其他侧室都是妾；正妻亡故，诸妾不允许扶正为继室；只有以礼聘娶的良家女继室，才允许获得封赠；如果原配没有儿子，又不再娶继室，就以妾室生的庶长子袭爵，并允许推恩其生母，获得封赠。

通过洪武十六年制定的“嫡妾封赠”条例看，大明此时也和唐宋一样，是禁止以妾为妻的，但随即在当月十七日，老朱又下诏廷臣参考元朝封赠条例定拟文官封赠、荫叙之制时，嫡妾封赠条例就有所增减：

嫡母在，生母不得受封；嫡母亡故，生母可以和嫡母一起并封；如果生母没有封，不能先封妻子。

正妻在，只封正妻；正妻没有封就亡故，继室和正妻一起并封；继室只封一人。

受封赠的嫡妻正室，只能是以礼迎娶回来的正室，其他诸如二婚女、倡优女、婢女妾室扶正的正室，是不允许申请诰命的。

显然，这些被补充完善的封赠条例，否决了最初版的“正妻亡故，诸妾不允许扶正为继室”的条例，而是默许婢妾扶正为嫡妻的行为，只不过不允许这样的继室嫡妻接受封赠诰命。

随后，在洪武三十年正式颁行天下的《大明律》中，也没有再重申正妻死后，不允许妾扶正的禁令，反而规定以妻为妾者，杖一百；妻子在却以妾为妻者，杖九十并改正。

凡以妻为妾者。杖一百。妻在。以妾为妻者。杖九十。并改正。若有妻更娶妻者。亦杖九十。离异。其民年四十以上无子者。方聴娶妾。违者。笞四十。（《大明会典·卷141·刑部十六·婚姻·妻妾失序》）

也就是说，从大明朝开始，妾室扶正为嫡妻的行为，不管是从律法还是现实，都是合理合法的了。这也说明，礼法和律法，最终屈服于复杂的现实习惯，礼、律、情实现统一。

从此，在明清两朝，以妾为妻的扶正现象，开始彻底的普遍化。当然，聘娶继室的行为，在社会上也并不少见，和以妾为妻行为一起并行。

至于到底是聘娶继室的行为多？还是以妾扶正继室的行为多？这个还真不好统计，毕竟普通人的基数太大了，难以统计数据。

猴格倒是统计过秦朝到清朝之间、大小政权中拥有多个嫡妻的帝王，把这些嫡妻身份做过分类。

在这些王朝中，拥有多个嫡妻的帝王有85位，一共拥有嫡妻219位，实际有218人，其中羊献容一个人担任两国皇后；也就是说，这85位帝王每人大概拥有2.6个嫡妻。

85位帝王拥有的218位嫡妻中，除开原配85位，再娶的继室有40位，妾扶正的继室有79位，亡妾被丈夫追封有12位，情妇转正嫡妻的有1位，还有再娶或妾扶正不明确的2位。

从这些直观的数据看，帝王们在原配亡故后，多数是把妾室扶正，少数才是重新聘娶，毕竟节约聘礼和婚礼成本不是？

当然凡事都有例外，比如清朝的康熙帝，在原配孝诚仁皇后赫舍里氏亡故后，把妾室孝昭仁皇后钮钴禄氏扶正时，就曾把纳彩、大徵等流程补办，如同大婚礼。

但这属于个例，多数妾扶正的皇后嫡妻们，都没有补办待遇，而只是行个皇后册封礼。

现代有些人老是纠结原配和继室之间的地位孰高孰低，其实大可不必，因为在宗法上和律法上，嫡妻的地位都是一样的，无所谓原配、继室。

只不过妾扶正的继室因为少了聘礼和婚礼，和以礼聘娶的原配和继室相比，还是稍逊一筹。当然，能够立起来的妾扶正继室，自然也有能力弥补那一筹，毕竟哪个群体都有愚弱无能之辈。

比如软弱怯懦的景帝薄皇后，又是原配又是元后，还有薄太后保驾护航，还不是坐不稳后位？谁又看得起她这个原配呢？

比如英姿飒爽的成祖徐皇后，从藩王妃到皇后，当贤内助，替丈夫坚守后方，谁能不敬重她呢？

比如被以礼迎娶的武帝继室杨芷，心比天高却无能短视，最后落得个被儿媳妇逼死的惨淡结局，谁又把她当回事呢？

比如被千金聘娶的太祖继妻王孝明，看上去柔弱无助，却能让丈夫对她宠爱有加，亲兄弟哪怕吃人丈夫都只当没看见，这样手腕的王孝明谁又能小觑她？

比如二婚女王娡、刘娥，以妾扶正，还是以再嫁之身，成为皇后、皇太后，那心眼、那手段，原配压得过她们吗？

再比如明宪宗王皇后、明世宗张皇后等等，同样以妾扶正，却柔弱温顺，只会迎合丈夫唯唯诺诺，又怎么会受到尊重呢？

不管是结发原配，聘娶继室，还是妾扶正继室，每一个群体都有强有弱，真没必要去拿强踩弱的看不起谁。

因为，封建时代的嫡妻们，不管原配继室，都不过是男性的附属物而已，又何必在媵妾之中逞英雌、大婆之间搞互踩呢？不觉得那种高高在上的骄傲太可笑么？

就从历代律法对以妾为妻行为处罚的日益减轻的趋势看，从禁止以妾为妻，到允许以妾为妻的转变看，就能看出社会对男性有多么的宽容了，身为封建男性私有财物的女性，又何苦为难女性呢？

就是这样。

图片来自网络侵删。

参考资料：《汉书》、《晋书》、《旧唐书》、《元史》、《明太祖实录》、《大明会典》、陈鹏《中国婚姻史稿》等等。

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