佛陀得知目犍连去世（康僧会三）

导读：前面的两章，笔者谈到了康僧会大师的两条传法路径，即"上层路径"和"下层路径"，分别对应的是官方群体和百姓群体。以南京建初寺为代表的就是"上层路径"，而以上海龙华寺为首的就是"下层路径"，虽然这两条路径所面对的群体是完全不同的，但里面都包含了一个非常重要的手段——神通。笔者在文章中数次提到过一个观点："高僧们在完全陌生的环境中传法时，往往会使用神通的手段，去吸引人们的注意力，进而达到传法的目的"，那么，在佛教的教义中，神通能够被允许使用吗？

关于神通这件事情，佛经上是明显提到了存在的，比如佛陀本人就具备十八种大神通，而著名的外道弟子迦叶就是佛陀以神通折服的。与此同时，佛陀的很多弟子都具备各种各样的神通，比如"天眼通"、"天耳通"、"神足通"等等，这些其实都是有着深刻的佛教义理支撑的。所谓的"天眼通"也就是我们所说的"识无边处"，即是禅定中的色界的第二天即"识知天"所产生的神通。也就是说，不是任何人都能够具备神通的，他必须是禅定到达了一定的境界之后，才能够显现出种种神通。

佛教中关于神通的故事有很多，甚至出现了"神通第一"的目犍连尊者，而目犍连本人之所以被中国人所熟知，除了佛教的因素之外，更重要的是他"下地狱救母"的故事。这个出自于《佛说盂兰盆经》中的故事，绘声绘色地讲述了目犍连尊者以神通下到地狱，将其母亲救出的故事。由这个故事还演化出了中国的"中元节"或是"盂兰盆节"，这一天鬼门关打开，各地的僧团都要"放焰口"超度亡魂。在笔者的故乡福建省泉州市，还有着"中元普渡"的习俗，这与佛教文化是息息相关的。

但是，佛教历史上还出现了一件重要的事情，那就是佛陀出生的释迦族曾经被灭族，而佛陀却没有用神通去拯救自己的族人，即便是听到释迦族人的哀嚎求告之声也不为所动。那么，佛陀到底对于神通是什么态度呢？神通背后的佛教义理是什么呢？这是本章将要讨论的问题，事实上这个问题是从前面的两章引申出来的。

导读的部分相当重要，希望各位读者能够仔细阅读，由于笔者是是以系列文章的方式写作的，所以有兴趣的读者还可以关联一下前面的两章，这样能够方便理解。能力一般，水平有限，希望在中国佛教史的路上能够与各位结缘，共同砥砺，南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛

时而用神通，时而不用神通的佛陀

佛陀住世期间是允许僧众使用神通的，但是他不允许僧众随意使用神通，比如宾头颅尊者，曾经就为了得到一只钵而使用神通，遭到了佛陀的严厉呵斥。而莲华色比丘尼，曾经以转轮圣王的形象出现在佛陀的面前，同样遭到了佛陀毫不留情的批评。

可见，佛陀在对于弟子使用神通的事情上，要求是相当严格的，但这并不意味着佛陀禁止神通，更不意味着佛陀否认神通。佛陀当年为了收服外道弟子迦叶尊者，就曾经前后使用了十种神通，迦叶最终被佛陀的神通和教义所折服，接受了佛陀对他的约束。

神通

而佛陀在与六师外道辩论时，也曾经显示了种种神通，使得这些外道都皈依了佛陀。同时，佛陀在传法的过程中也允许他的弟子去使用神通，比如他的弟子薄福善来，曾经就被佛陀派去降服摩罗山上的毒龙，目的就是为了能够使得这些弟子的德行得到彰显。

佛陀对于神通有一个基本的要求："比丘不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。"也就是说，佛陀是不允许比丘弟子在普通人面前显示神通的，但是，佛陀在其后又补充了一点："犯者，为显圣教，现希有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。"

十八罗汉与十八神通

佛陀在禁止使用神通这一条戒律上，是附加了特殊情况的，其中就包括了"显圣教"、"现希有事"、"自陈己德"、"度化有情"等等主要的四条。这四条是什么意思呢？笔者为大家解释一下，比如佛陀对迦叶显示十种神通，就是"现希有事"而不是为了炫耀，他的目的是为了"度化有情"。

而佛陀准许薄福善来以神力神通收复大毒蛇，就是为了让他"自陈己德"，同时还能够达到"显圣教"的效果。而莲华色比丘尼以神通显示在佛陀面前的转轮圣王的形象，是一种生于内心的怠慢之心所致的，所以是不被佛陀允许的。

第一神尼莲华色

至于宾头颅尊者为了一个钵而显示神通，则是为了私欲，同时又有炫耀的成分，这是绝对不被佛陀所允许的。但是，正如笔者在导读部分所说的那样，释迦族在被灭族之前，佛陀为何不展示神通去救度他们，而是坐视不管呢？

当时迦毗罗卫国受到了拘萨罗国的琉璃王的攻击，整个释迦族都即将处在血雨腥风之中，目犍连尊者开天眼预先看见迦毗罗卫血流成河都不忍直视，他数次请求佛陀以神通救度，但都没有得到佛陀的应允。"今日宿缘已熟，正可受报"，这是佛陀的原话，意思就是说因果铁律是不容违背的。

目犍连救母

因此，我们能够得到一个基本的结论：神通只能改变事情的表象，而改变不了事情的因果。

以神通见长，又以神通误事的目犍连

其实关于释迦族的灭门惨案，佛陀曾经也动心了，这是记载在阿含经中的故事。在目犍连尊者的再三请求下，佛陀虽然知道因果是不能够改变的，但他还是决定去试一试。于是他便来到了琉璃王所要经过的枯树之下，等待琉璃王部队的到来。

琉璃王看到了世尊就很奇怪，问他："这么多树，你都不去坐，为什么偏偏坐在一棵枯树下呢？"佛陀回答他："这个世界上所有的荫凉，都比不上祖国的荫凉啊！"于是琉璃王就明白了他的意思，带领部队回到了拘萨罗，如此往复三次，琉璃王心中的怨气还是没有平息，释迦族最后还是被灭。

古印度征伐

《阿含经》记载，目犍连尊者还是不忍释迦族全部灭绝，于是偷偷地以神通将释迦族最优秀的族人藏在了钵盂内，在琉璃王退兵之后，他满心欢喜地来到了佛陀的面前："世尊，我拯救了释迦族的五百人！"

但是等他打开钵盂，却发现里面的五百人早已化成了一摊血水，佛陀于是感伤地对他说："目犍连，你要明白，这是释迦族人世代所作的恶果，如今这个结果就是他们的恶报，你我都无法改变因果铁律！"每每读到这里，笔者似乎有一点豁然开朗的感觉，什么是真正的佛法？这就是真正的佛法！

释迦族的杀戮

佛陀是觉悟者，他觉悟的是这个世界的真理。他并不是一个高高在上无所不能的神！佛陀教导我们要明白因果，相信因果，接受因果，而不是去改变因果，否定因果甚至是无视因果。大家都在说《法华》、《楞严》、《金刚》、《圆觉》、《涅槃》等等经书，又是开悟又是成佛，但笔者觉得还是要读一读"四阿含"。

去看一看真真正正地住世于人间的佛陀的言教是什么样子，他也有他的无奈和感伤，或许这就是觉悟者真正的含义吧！佛说众生皆苦，可他自己也是众生的一员，他的本质也是苦的。"四圣谛"就是要超脱轮回的苦，就是要从根源上斩断因果的链条，斩断环环相续的"十二因缘"，才能解脱六道轮回之苦。

十二因缘“还灭法”

那么，既然连佛也无法改变因果业报，为何目犍连能够将他的母亲从地狱救出呢？难道他的神通比佛还要伟大吗？当然不是了，目犍连并未从地狱将他的母亲救出，"目连僧救母"这个词本身就是错的。在《佛说盂兰盆经》中，目犍连尊者不是以神通救度他的母亲的，救度他的母亲的是他供养十万僧众的功德，并以此功德回向他的母亲父亲以及众生，于是他们才得以从饿鬼道解脱。

也就是说，目犍连的母亲并未解脱饿鬼道，仅仅是暂时能够远离饿鬼道之苦，戏文以及小说中的目犍连的神力被无限夸大了，甚至还有了承佛旨意大破地狱的情节，这明显是与佛教的教义不符的。

饿鬼道

目犍连没有佛陀的觉悟，因此他经常因为行使神通妄想改变因果，多次遭到了佛陀的呵斥，这也是阿罗汉与佛的区别所在。

神通背后的真实与虚幻

佛教对于"神通"的定义和其他的宗教是截然不同的，佛教的神通说到底就是"自力"，也就是依据禅定生出的种种境界。但是，其他宗教的神通是"他力"，就好比是手上的利剑一般，但佛教的神通是脑海中的利剑。

佛教从来不认为神通能够改变因果，甚至认为神通是成佛的障碍，佛陀认为，修道之人如果过于追求神通，那么就失去了修道的初心，也偏离了修修行的根本。佛陀认为真正的神通，是对于自身的业障的认知，譬如一个小偷或者是强盗，幡然悔悟以六度菩萨行忏悔，那么这个人就拥有了真正的神通。

藏识体系下的三界六道

什么是神通？神通是"如实观察思惟"、"断身见"、"知苦乐"、"见心所"、"见法缘起"的外在延伸，是禅定境界的内在显现。所有外在显现的神通都是虚妄的、是有为的、是偏离的，正如有情众生能够在进入禅定境界托生于此处一般，神通也是由内在向外在显现的。

所以，神通到底是虚幻的还是真实的，就好比你在问这个世界是虚幻的还是真实的一般。换一句话说，你觉得它是，它就是；你觉得它不是，那么它就不是。心与色是否有分别？无为法与有为法是否二致？这个问题与神通是否真实是一样的。

禅定的境界

所谓的"神足通"，它其实应该被称为"神足通智"，指的是"知因缘方便成就，知自根本，作何因缘可成何事，成就如意"的境界；而"天眼通"，其实应该被称为"天眼通智"，指的是"知自他苦乐住处，知苦乐流转向至"。其他的神通都是如此，佛教的神通不是外界给予的，而是在禅定境界中的自我娱乐，它的本质是无法脱离因缘的。

换一句话说，一个人在禅定中越是能够观遍内心，越是能够显示出种种神通，你可以说它是真实的，因为"真幻"本来就是一体的，你也可以说它是不真实的，因为"真幻"是有分别的。

图像化的佛教世界

笔者在这里可能表述地过于晦涩，但这是笔者对于神通和禅定的理解，那么究其根本，佛教的神通是无法脱离因果的。所以，无论是佛陀救不救度释迦族人，他们都无法逃脱因果的链条；无论目犍连尊者怎样地供养十方僧众，他的父母也无法因回向给他的功德而脱离恶趣。

所以佛陀从来都不是神通者，不是依靠外力来帮助我们解脱，佛陀本身就是"自觉"。但他自觉之后又怜悯众生，于是力图唤醒众生和他一起"自觉"，这也就是我们经常说的，佛陀是觉悟者，他不仅要觉悟自己，还要觉悟他人。为了什么？为了"自觉"以脱离轮回！

佛与众生

本章的内容有点复杂，还希望各位读者在文末与笔者讨论，无论是批评还是质疑，只要文明地指出来，笔者都能够接受！下一章，我们要就神通的问题，讲述另外一个话题——慈悲！

编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。

弘法利生，随喜赞叹

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