传统文化围炉夜话中有什么（文化对话之箴言和围炉夜话）

随着跨文化交流越来越频繁，面对异质文化，要做到知人论世，就需要我们彼此了解。从儒家的协和万邦，到现今人类命运共同体、反霸权反封闭等等理念，这些都要求我们处理好自身传统文化和别的文化的关系，求同存异、和平相处。不是彼此相咬相吞，以致于都消灭，而是大家可以和睦相处、同舟共济。

本文以以色列人《圣经》中的《箴言》篇和中国传统文化作品《围炉夜话》为例，探讨文化间相通处。《圣经》既是犹太人传统文化的体现，也是基督教的经典，同时也是西方文明的一个源头和背景。

中国也有优秀的传统文化，虽然我们一路上扬弃了很多传统，但是还潜移默化地受着一些影响。中国传统文化有特殊的思维方式和表达方式，这需要我们回过头来吸收其中的积极成分。“他山之石，可以攻玉”，让我们在古今中外交流中心心相印、重建我们精神世界的秩序。

《围炉夜话》是晚清近代文人王永彬的劝世之作，是中国传统文化中关于修身处世的作品，文字浅近、明白易懂。作者设定一温馨场景：岁寒天晚，一家人围火炉、烤红薯，边吃边聊。气氛温馨，语气随和，虽是劝言，却如父兄诤友谆谆教诲，又似眼前炉中火焰，使人温暖。

《圣经·箴言》和《围炉夜话》在表面或温和或切直之下，藏着对世人世风的热切期许。这期许中的智慧，于今时仍有实际意义，不论是对于个人品格修养，还是营造良好家风、协调人际关系、建设和谐社区、培养新乡贤，还是国家间交往、文化的交流，都有借鉴价值。当然两者也有很多不同地方，但都是在生活场景下提出的建议，有不同之处并不妨碍有很多相通之处，有可以会通之处。

一、修身智慧——修己身以安他人

提到智慧，我们通常想到的是“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，这种在战场等竞争性场合的谋略。《箴言》中智慧多是应用在生活场景，《围炉夜话》也是，而且这种智慧来自品格，前者说敬畏上帝是智慧的开端，这是基于对一位智慧的上帝的敬畏，后者也是道德性的，立身处世的智慧都是基于人格修养。

（一）心如泉源

二者都关注心，心就像泉水的源头，由心生发出善念、恶念、智慧、愚昧、谦虚、骄傲、殷勤、懒惰、平和、怒气、饶恕、仇恨、宁静、嫉妒、谨慎、放纵、自守、淫念、仁爱、自私、清洁、贪恋等等，于是围绕着心有很多教导。

《围炉夜话》认为，人都有良心，人的心是身体各部分的君王，若丧失了，就离禽兽不远了。作者强调平时要警醒反省，给自己的心做“体检”，不要起累心的欲念：“养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也”，“检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫”。

《箴言》也有类似的表达，认为行由心发，所以要守护自己的心思意念，勿使心如脱缰野马：“你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出”。

心既重要，故前人教人每日反省、劝人回转。有劝世之言，便须有受教之耳，否则鸡同鸭讲、对牛弹琴而已，于是二者劝人听劝改过。《围炉夜话》讲要改过回头、向人求教、学人可取处，要立志向善为君子，不要甘心堕落做小人：“浪子回头，仍不惭为君子；知过能改，便是圣人之徒”，“知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣”，“遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也”，“才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也”。

《箴言》也是类似立场，说要靠近智慧人,要听人劝、受责备，因为领受责备的，会得着尊荣、智慧和见识，而弃绝管教的，是轻看自己的生命，会致贫受辱：“愚妄人所行的，在自己的眼中看为正直；惟智慧人，肯听人的劝教”，“亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人”，“听劝言的，却有智慧”。

（二）谦卑谨慎

《箴言》提倡人要谦卑，因骄傲是愚昧、是罪恶，且致败坏、跌倒：“心中自是的，便是愚昧人，你见过自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望”，“不要自夸，因为一日要生何事，你尚且不知道”，“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”,“藐视邻舍的，这人有罪”。

《围炉夜话》也说自以为聪明是糊涂，看自己要合乎中道，不虚骄，也不自轻：“教人先去骄惰二字”，“敬他人，即是敬自己”，“自谓予智，终是糊涂”，“知道自家是何等身份，便不敢虚骄”，“把自己看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴”。

另外，儒家经典《尚书》里提到“满招损，谦受益”，表达的也是骄傲自满会招来损害，而谦虚会得着益处。

《箴言》也有类似表达，即骄傲带来羞耻、使人卑下败坏、引起纷争，相反谦虚人有智慧，谦虚使人得尊荣：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧”,“人的高傲使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣”，“败坏以先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑”，“骄傲只启争竞”。骄傲带来损害，谦卑可以使人承受祝福，且有智慧，士君子能不慎乎？

以上是说谦卑，同样，二者都强调要谨慎，无论是言语还是行为。《围炉夜话》则认为，管理家之前要先修身，要谨慎言行，因为祸出于口，一言足以招大祸，所以古人守口如瓶，唯恐瓶摔碎了；一行足以玷污终身清白，所以古人守身如璧玉，唯恐玉有瑕疵；谨慎的人进可成大功，退可免祸患：“谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也”，“小心谨慎者，必善其后”，“守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之”。

《箴言》也说不要乱说话，这样可免灾难，这和前者的“祸从口出”异曲同工，同时不要是话就信，要处处谨慎：“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难”，“愚蒙人是话都信，通达人处处谨慎”，“谨守训言的，必得好处”。

（三）宁静清心

前面说到，心就像一个泉源，从这个源泉出发，不是涌流清水，就是夹带污泥，所以谈到修身都注重心，要静下来，去除污泥，使心思清洁。《围炉夜话》认为心静则明，水静才能照物，“静能生悟，即鸟啼花落，都是化机”。何为静呢？作者认为就是心不妄动。《箴言》说：“心中安静，是肉体的生命”。这都提倡静，由于静生悟，静则明，静使肉体有生命。

论到嫉妒，二者都认为不要心存嫉妒，不要眼红。前者话：“人家富贵不著眼里”，后者说：“不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人”，且“嫉妒是骨中的朽烂”。论到贪心，《围炉夜话》认为，处境要有知足之心，自奉必减几分方好。《箴言》劝人不要贪财、贪睡、贪吃、贪酒，譬如：“贪恋财利的，扰害己家”，“不要贪睡，免致贫穷”,“爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足”。论到情欲，都提到不要行不当做的事。《围炉夜话》说：“饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别”。《箴言》说，“与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命”。

论到怒气，二者都提到需要忍耐，如有诗句所说“包羞忍辱是男儿”。《围炉夜话》说要和气迎人，不能忍耐会引起大祸：“莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨”。《箴言》说要治服自己的心，要忍怒，不要轻易发怒，要宽恕人过失：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城”，“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”。作者认为愚妄人性情暴躁、马上显露恼怒、轻易发怒，这样会挑启争端；而不轻易发怒、能忍辱藏羞忍怒的人有见识和聪明，这样的人是通达人，这样做可以止息纷争。

此外，对于修身，《围炉夜话》强调敬：“立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整”，《箴言》也说敬，说敬畏上天是智慧之开端。二者出发点或有不同，但强调的却类似。