周易怎样看应期（郭彧何谓易）
郭彧著《易学百问》（之一）
1.问：何谓“易”、“周易”、“易经”？
答：“易”字，一说“日月为易”（上“日”下“月”），表达“一阴一阳之谓道”的意思。
图1.宋代杨甲《六经图·日月为易》图
一说“蜥蜴”（守宫，变色龙），善于变化的意思。
一说三“易”：“变易”、“简易”和“不易”。
“易”，有时也指伏羲创作八卦符号体系而言。如《周易·系辞》说：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，
观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，
以通神明之德，以类万物之情。
昔者圣人之作易也。
孔子告诉我们，伏羲圣人顶天立地，仰观于天，俯察于地，观察阴阳变化而作“易”八卦，一则用于占筮shi“通神明之德”，二则用于模仿万物的形象“以类万物之情”。所以，孔子说“昔者圣人之作易也”就是指伏羲圣人作出八卦符号系统而言，而且告诉我们八卦符号系统具有时空属性；具有变化的功能；具有“三才之道”；具有测算的功能；具有“推天地之道以明人事”的功能。通常说我国有五千年的历史文化，比希腊的神庙、埃及的金字塔还要古老。伏羲的易卦符号系统就是这种古老的文化，夏商周三代都在应用，她应该是我国传统文化的原点。突出宣传这一文化原点，应该是我们易学研究者的首要任务。
上古伏羲
中古文王
下古孔子
今天我们提起《周易》或《易经》，大都说“周文王羑you里演易”、孔子作“十翼”，而谈及伏羲对易文化的贡献，却总是不能明确地予以认定。
《周易·系辞》曰：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽
之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，
以类万物之情。”
司马迁《史记》曰：“伏羲至纯厚，作易八卦。”
既然说八卦符号系统是出于伏羲的创造，那么上古的圣人伏羲创作的八卦符号系统就是我国易文化的原点，应该有五千年左右的历史。
伏羲是上古人，他的八卦符号系统要早于《周易》，只不过是周文王在作《周易》的时候使用了伏羲的符号系统，应该是“易”（符号系统）的一种传承关系；《周易》是周代的著作，只应该与周文王（或及周公）有关系；孔子不是周代人，所以他的“十翼”（《易传》）也不应该属于《周易》的内容。
只有把八卦符号系统、《周易》、《易传》三者分属于伏羲、文王、孔子，那才会符合“人更三圣，世历三古”的说法，如此才能符合历史事实。“三圣”和“三古”之间不是并列的关系，而是一个传承发展的关系。没有伏羲的八卦符号系统就不会有文王的《周易》；没有文王的《周易》就不会有孔子的《易传》，这是十分明确的历史事实。如果追寻我国易文化的原点，就只能说是伏羲的八卦符号系统！
如果说从哲学角度分类研究《周易》，就应该有“伏羲符号系统的哲学研究”、“周文王（包括周公）卦爻辞的哲学研究”和“孔子十翼的哲学研究”的区分。
东汉熹平石经《周易》，其《易经》部分是六十四卦符号及其卦辞、爻辞，而《易传》部分则是“十翼”。今天的通行本《周易》则把“十翼”之中的《彖传》上、《彖传》下、大《象传》、小《象传》和《文言传》参入汉代的《易经》之中，而《易传》里面只有“十翼”之中的《系辞》上、《系辞》下、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。所以，现在看《周易》里面的《易经》和《易传》内容，则与东汉代时期的划分有所不同。
| 周易 | 易经 | 易传 |
| 东汉熹平石经 | 周易上经、周易下经六十四卦符号、卦辞、爻辞 | 彖传上、彖传下、 大象传、小象传、系辞传上、系辞传下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传（十翼） |
| 魏王弼注 唐开成石经 | 周易上经、周易下经六十四卦符号、卦辞、爻辞、彖传上、彖传下、大象传、小象传、文言传 | 系辞传上、系辞传下、说卦传、序卦传、杂卦传 |
郭彧(宝彧)，1941年12月24日生
现为北京大学《儒藏》编审专家
正式出版的易学著作
北京大学出版社:
《易文献辨诂》
大陆中华书局:
《經典藏書·周易注释》
大字本《周易注释》
《理学丛书·邵雍集》
《邵雍伊川击壤集》
香港中华书局:
《易经注释》
齐鲁书社:
《京氏易传导读》
华东师范大学出版社:
《周易图说总汇》（与李申合作）
上海古籍出版社:
《邵雍全集》
《南宋初刻本周易注疏校勘记》
华夏出版社：
《风水史话》
《易图讲座》
《河洛精蕴注引》
《京氏易源流》
《风水皕问》
《易学百问》
文联出版社：
《周易图像集解》
香港方明易经学院出版社：
《中国罗经与风水》
《易学启蒙正读》
再造宋刻巾箱本《周易》
再造南宋刻本《周易音义》
再造南宋刻本《周易注疏》
再造南宋刻本《周易注》
在《中国哲学史》、《周易研究》、《国际易学研究》、孔子2000网站、国学网站等刊物和网站上发表易学论文百余篇。北京数字电视上主讲“国学大讲堂周易50讲”，有DVD音像17張。北京广播电视大学国学讲堂周易讲座录制4讲，有DVD音像2张。曾经在北京大学等地为企业家授课，讲解易学知识。
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