道德经中关于一个人的修养（人有雅俗共赏的气度）

人要有追求高雅的品位，但是更要有容纳世俗的胸怀。

高雅虽然高于世俗，但是世俗却是高雅而不可脱离的基础，高雅不仅仅是与世俗对比出来而显现的结果，而是在平凡之中锤炼出来的不凡。

所以我们对待人生“雅与俗”的态度之中，不能过分挑剔选择，而是要以包容为前提，能够接纳世俗，也能够欣赏雅致。

在《菜根谭》之中说：金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

黄金从矿砂中提炼出来，碧玉从顽石中雕琢出来，可见没有虚幻就不可能得到真实。饮酒中悟出道理，在花丛中能遇仙人，可见高雅之事也不能完全摆脱世俗。

人生的潜意识就有趋利避害，趋炎附势等特性，所以我们总会在潜意识之中追求那些自以为“完美高雅”的事情，但是人的主观意识存在着我们无法察觉的误区。

我们判断事物的美丑标准时，都只是依据自己对世俗的观察，但是却难以察觉事物背后的另一面影响，所以自己太过于趋向于某一种自以为“雅”的方向时，不但难以达到目的，反而容易造成物极必反的结果，而在我们所忽略的平凡世俗之中，反倒潜藏着人生最好的结局。

就好像一个人总在追求人生繁华，最后不但未能如愿，反而弄巧成拙，而那些甘受寂寞，愿意在苦难中历练的人，最后反而遇见了大器晚成的美好结果。

具备雅俗共赏的胸怀，不仅能调和自己对于人生的品位，更能够让自己在人生处世的态度中找到权衡。

不仅仅是对雅俗，而是对人生的任何事情都应如此，要以包容为基础，雅并没有拒绝俗，因为没有俗，雅就失去了赖以生存的基础。

莲花为高洁之物，但是莲花也永远不可能脱离污泥的养育，也是在污泥的环境中成长起来的，福分乃人所共求的事物，但是福分也是从苦难之中沉淀积累出来的成就。

越王勾践兵败于会稽之后，被迫向吴王夫差求和，三年后被释放回吴国，重用范蠡、文种，选择卧薪尝胆的方式忍辱负重，使国力逐渐恢复，后来在黄池之会时，一举抓住时机大败吴兵。

勾践的例子不就是典型的用苦难换来圆满的结果吗？没有当初接受苦难，忍受折磨的过程，就不会有后来“高雅”的结果。

也如《菜根谭》所说：黄金也是从矿砂中提炼出来的，碧玉也是从顽石中雕琢出来的，没有虚幻，就没有真实，没有那些苦难，甚至是看似无用的积累过程，也就不会有自身期待的美好结果。

人生雅致是对世俗的升华，雅人并非不做俗事，更不是鄙夷世俗，只是他们即便身处世俗，也能在接纳平凡之后，用看似世俗的方式守住人生的高雅品格。

《道德经》之中有一句话叫：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱。

这句话的意思就是说：光明的道好像有一些暗昧，前进的道好像在后退，平坦的道好像崎岖，崇高的德好似低下，最纯洁的心灵好似含垢的样子。

春秋时代楚国著名的君王楚庄王，少年即位的时候，面对混乱不堪的朝政，为了稳住事态，表面上三年不理朝政，每天沉浸于声色犬马之中，朝中有大臣旁敲侧击的讽刺他，他便说：三年不飞，飞将冲天，三年不鸣，一鸣惊人！

果然，后来的楚庄王励精图治，在位22年前，秉持了知人善任，善理朝政，兴修水利，重农重商的理想治国方针，在很多人意想不到的情况下，使楚国国力日渐强盛，先后攻下周边多个国家，后来问鼎周王朝，成为历史上著名的春秋五霸之一。

楚庄王经历了厚积薄发的过程，并没有惧怕蛰伏期间的碌碌无为以及别人的质疑，甚至是诋毁和诬陷，而是心平气和的选择了等待，包容那些不想面对的当下，才有了后来的所要追求的结果。

所以人生的智慧正是以包容为前提，才得以塑造好的结果，就像那些美好的事物，并不是刻意标榜美好，或者一味追求自以为的过分高洁才获取的事物，而是在容纳了世俗污秽的同时，才得以塑造的圆满结果。

正如《道德经》之中说：万物负阴而抱阳，充气以为和。

世间万物都是阴阳调和才形成的结果，而世间和谐的状态，也都是两极互相激荡所形成的新事物，既然道的规律都是相互作用着运行，那么在人生处世的状态中，何必过度追求雅致，而摒弃世俗呢？

作者|国学书舍

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