匈奴来源之谜全文 汉民族史诗黑暗传十问

本文为《黑暗传》十问的下半部分,欢迎阅读上半部分:《黑暗传》十问(上)

匈奴来源之谜全文 汉民族史诗黑暗传十问(1)

部分手抄本

《黑暗传》是何时形成的?怎样形成的?

《黑暗传》所述时空久远,具体从何时开始流传目前还无准确查考。有专家认为最早形成于明末清初,而有的歌师则说“早在唐代就有了”(有的歌师说是元朝)。但是关于何时形成的问题,可以从两个方面来看:一方面是从手抄本上记载的木刻本的年代(一为清道光7年,一为清光绪14年)和神农架的有关历史资料来分析,可推断至迟在明末清初已有《黑暗传》木刻本问世;另一方面应承认,早在此之前《黑暗传》故事便已成形,并在民间广为流传了。

应该说是逐步形成,不断充实完善的。《黑暗传》属民间盘歌,歌手们多是不请自到的,都视歌坛如战场,都有技压群芳的心理,都以能演唱古史显示自己学识的渊博。因此,第一位歌手唱民国故事,接唱者必讲明清,再唐宋、再三国、再秦汉、再春秋战国、再夏商周,以致三皇五帝、盘古开天、黑暗混沌,历史便越来越久远了,这是一个方面。另一方面是,一位歌手唱到盘古分天地,另一位想难倒对方,常提出盘古父甚母谁、何时出生、怎样开天、如何辟地等问题,越问越奇,内容也便越来越丰富了。

《黑暗传》何以在神农架被保存下来?

这与神农架特殊的环境条件有关。其一,这里是一片广袤的原始森林区,居民们长期保持着原始的耕作方式,当然也保持着古老的文化习俗;其二,这里封闭阻塞数千载,受外来文化的影响相对少,传统文化因而能保持固有的特色;其三,这儿“山高皇帝远”,成了古文化的避风港、避乱所。但是,在那“史无前例”的年月,《黑暗传》也曾遭受灭顶之灾。目前搜集到的几个抄本都是被歌手们当时藏在岩洞或埋在地下的,这便是它们都严重残缺不全的原因。

《黑暗传》是在什么场合,怎样演唱的?

《黑暗传》只在丧歌歌坛演唱。当地民俗,凡有丧事,孝家必开丧鼓歌坛,一般要唱二夜。丧歌的内容很广泛,仅有唱本可依的就有“四游八传”,《黑暗传》即属“八传”之一。但即使在神农架,孝歌场上能听到《黑暗传》的机会也很少,这有两方面原因。

一是《黑暗传》太深奥,一般歌手不敢唱,怕答不上来或答错了出洋相;二是《黑暗传》不尽合儒家思想,为正统观念所排斥,与之相对的唱本《纲鉴》中就有“唱歌莫唱《黑暗传》,它把混沌扯稀乱”的词儿。

《黑暗传》可以由一个歌手独唱,但多是两个歌手对唱,有问有答,步步深入。演唱时用锣鼓伴奏,音乐分快板、慢板、数板、急口令等,或深沉、或粗犷;词句内容丰富,情节离奇,叙事性强。每班至少三人:一人敲鼓、一人打锣、一人唱歌。鼓是一种音色比较浑厚的牛皮小鼓,锣是一种比较大的低音锣。鼓手在前、锣手居中、歌手随后,围着灵堂、边走边唱。

《黑暗传》歌词多以七字句(也有五字句)为基本句式,以“三起头”(即每个歌段的前三句必须表达一个完整的意思,第三句末用句号)为歌段结构特点,讲究平仄,讲究押韵。“三起头”过后才进入正文,唱正文,曲调分平腔、淘腔、蛮腔、扬歌、回声号子及鼓里藏号数种,音乐节奏感都很强。平腔、淘腔是比较平稳的四二节奏,蛮腔则是轻快地八三、八六、八九节奏,扬歌高亢、粗犷、回声号子浑厚,鼓里藏声豪放。演唱程序是先开歌路,然后是回声号子,平腔、淘腔、蛮腔、鼓里藏声、扬歌,直到出灵而告终。

围绕《黑暗传》都产生过哪些争议?

围绕《黑暗传》有两大争议,都来自学术界,这在《黑暗传》申遗的坎坷过程中展露无疑:

第一,是《黑暗传》的名称认知问题,即“黑暗”内涵的理解问题,这也是其被国家级非物质文化遗产名录排斥在外的重要原因,2007年11月,在没有一人对《黑暗传》的历史文化价值提出疑问的前提下,却因为有专家提出《黑暗传》的题目”不太合适“,与”先进文化“精神不符,而被剔除在外。

第二,是《黑暗传》的体裁属性争议,一些学者提出《黑暗传》不是史诗,更不能代表汉民族。围绕着此一观点,纷扰至今。在两次申遗失败之后,2010年5月18日,《黑暗传》出现在文化部公布的第三批国家级非物质文化遗产推荐名录中,被定性为“神话历史叙事长诗”,却无史诗二字,终成遗憾。

但是,潜心三十多年搜集整理、研究汇编的神农架人仍然坚信《黑暗传》是汉民族的创世史诗,这一点是由历史和《黑暗传》本身决定的,而非某些专家。

《黑暗传》的搜集、整理和研究方面现状如何、困难有哪些?

原始资料的搜集工作从80年代初到如今一天也未间断过。1986年7月,民研湖北分会整理编印了《汉族长篇创世纪史诗神农架<黑暗传>多种版本汇编》,该汇编本共收录了8种版本的原始资料。1991年,陈人麟先生对上述原始资料进行分析比较,写成《神农架<黑暗传>原始资料内容述评》一文,初步理出了故事的脉络,发现了一些错漏。1992年,胡崇峻先生又从林区新华乡农民唐运清处觅得一个抄本,该抄本关于三番洪水、三分天地的故事十分新颖,吴承清先生予以吸收整理出《黑暗传》

第一个比较完整的唱本,该版本刊登于1992年出版的《神农文荟》创刊号上。1993年,陈人麟先生综合9种原始资料,再次整理出一部唱本,长达2100多行,是迄今最长,内容最丰富的《黑暗传》唱本,该版本刊登于1994年11月出版的《神农文荟》(《黑暗传》研究专辑),2001及2003年陈人麟先生又对该版本做了两次修改。2002年4月,长江文艺出版社出版了胡崇峻先生的整理版,随后由台湾云龙出版社出版了繁体版;2011年12月,神农架林区非物质文化遗产保护中心出版了《神农架林区非物质文化遗产保护名录丛书<黑暗传>》,此书为《黑暗传》研究资料之全集,包含了全部的原始版本、整理版本、研究评述以及申遗资料。

从目前搜集整理的情况来看,已搜集到的9个抄本都是残缺不全的若干片断,彼此对照既多矛盾处,又多讹误处。而还有不少古抄本深藏于民间艺人手中,亟待多种版本进行搜集整理。与此同时,由于社会的发展,《黑暗传》赖以生存发展的社会基础发生了变革,一些传统民俗日益淡化,薅草锣鼓的消失,城镇红白理事会的独揽,其他歌手不能参与。同时提倡注入新文化内涵,演唱《黑暗传》的阵地狭窄,演唱机会很少,加上老歌手不断亡故,而新歌手只能唱些片段,传承堪忧。同时,人们的文化生活日益丰富,审美需求提高,对丧鼓歌唱《黑暗传》的兴趣愈加淡漠。一些有名的歌手外迁,让故事的搜集更加艰难。

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