道德经第十八章感悟及体会（从另外一种角度）

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道德经第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

一、解析字义

使字

甲骨文的“使、史、更、事”是同一字。象手持树权制的工具、武器或仪仗的形状。会意用其去做某种事务。后分化。

我字

本义是一种武器，有长柄和三齿的锋刃。但是从甲骨文起就借为表示第一人称的代词，多为殷商的自称，如我受年“我伐羌”等。本义早已不存。

介字

本义是“铠甲”。《礼记》:“介者不拜”。字形像一个人身上穿着由几片皮革联缀而成的甲衣。隶书以后字形变化得不好解释了。

然字

然是“燃”的本字。本义是“燃烧”。《说文》:“然，烧也。”字由“火”、“犬”、“月”（“肉”）组成，意思是在火上烧烤狗肉。《孟子》:“若火之始然。”古籍多用作“许诺”、“如此”、“是”等义及虚词。

有字

有字，甲骨文以“又”为“有”；又以“土”为“有”。金文在“又”下方加“月”（就是“肉”）旁，表示“取得”、“占有”的本义。引申为“存在”、“发生”等义。

知字

会意字。从矢（箭）、从口，以对熟识的事物像箭似的脱口而出，表示懂得、知道，矢兼表声。本义是知道。

行字

甲骨文的字形很明显是一个十字路口，本义是“路”。《诗经》“遵（沿着）彼微行（小路）”。后来多用于“行走”义。

于字

“于”是“迂”、“纡”的本字，本义为“曲折”。较早的字体像在“干”字形的水道旁边，有一条曲折迂曲的线，表示行路时要绕着路走。常用作介词，通“於”。简化字以“于”代“於”。

大字

像一个直立的人形。古代人早就把人类看作“万物之灵”，是伟大的，所以用以表示“大”义。甲骨文和金文中，“大”、“太”二字常通用。

道字

道字的本义是引导的意思，如：屈原的《离骚》中，“来吾道夫先路”。道字后来又有了道路的意思，如：《诗经》中的：“周道如砥。”

唯字

形声字。口表意，像张开的口形，表示应答声从口中发出；隹表声。本义是答应的声音。假借指单单、只有。

施字

“施”从甲骨文看是将人的尸体吊在旗杆上。《国语·晋语三》注：“陈尸日施。”当是祭旗。小篆在有飘带的旌旗旁加“也”字，表示被吊的人像旗子飘动。所以《说文》称：“施，旗貌。”

是字

本义为“正”、“直”。《易经》“濡其首，有孚失是。”集解：“是，正也。”金文“是”字上部似是日晷之类跟太阳有关的事物；下部原是“止”（后变为“正”)，表示循着正确的方向走。

畏字

一个鬼魂手持棍棒要追打或抓住活人，这是非常可怕的事。“畏”的本义就是“害怕”、“恐惧”，引申为“敬服”。

甚字

本义是“过分安乐”。金文“甚”字的上部是“甘”（甜）；下部是一个盛着食物的大勺。《老子》:“是以圣人去甚，去奢，去泰。”后引申为“厉害”、“过分”、“超过”、“很”等义。

夷字

“夷”原是古代民族名。甲骨文用“尸”字作“夷”字；金文“夷”字是一个人形，身上带着矰（一种带有丝绳的短箭），表现了游牧民族的特征。

而字

而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。

人字

象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。

好字

一个妇女抱着一个孩子，新的生命诞生了，当然被人们认为是一件好事。

径字

形声字。彳表意,篆书形体像路;巠表声，巠是经的本字，有细直意,表示小路为径。声旁简化。本义是小路。

朝字

本义是早晨。甲骨文字形像太阳从草丛中升起而残月还未消失。后引申为朝见、朝廷等。

甚字

本义是“过分安乐”。金文“甚”字的上部是“甘”（甜）；下部是一个盛着食物的大勺。《老子》:“是以圣人去甚，去奢，去泰。”后引申为“厉害”、“过分”、“超过”、“很”等义。

除字

形声字。阜（阝）表意，表示台阶像渐次高起的山阜；余表声，余是徐的省文，表示徐步登台阶。本义是台阶。

田字

象形字，像一块块的田地。甲骨文的田块多少不等，有多达十二块的；金文以后简化为四块。“田”又有“打猎”义，这个意义后来多写做畋。

芜字

形声字。艸（艹）表意，篆书形体像草，表示杂草丛生；無表声，無是舞的初文，表示杂草随风起舞。简体字从艹、无声，表示田地长草无收成。本义是荒芜。

仓字

本义是“粮仓”。字的上部是一座粮仓的顶部，中间是一扇门，下面是粮仓门口的础石。古书还常借为“舱”(“船仓”)、“苍”(“仓龙”)、“沧”(“仓海”）等。

虚字

由虍，虎头（表声）、“丘”（表义）构成。《说文》:“虚，大丘也。”即“大土山”。《诗经》:“升彼虚矣，以望楚矣。”通“墟”，废墟。引申为“空虚”、“不足”、“缺损”、“虚假”、“胆怯”等义。

服字

一只大手抓住了一个人，使他屈服，这就是“服”字的本义：“降服”、“使服从”。后来有的字体加“凡”字表示声旁；金文“凡”旁讹变为“舟”；隶书再讹变为“月”。

文字

本义是“文身”，就是在人身上刺花纹图案。古文的字形是一个人的胸前或背后刺上了花纹的样子。《庄子》:“越人断发文身。”

采字

采是“採”的本字。甲骨文的字形是一只手正在采摘树上的果实。古籍也通“彩”，如《尚书》:“以五采彰施于五色，作服，汝明。”

带字

本义是腰带，是一个象形字。在金文中，“带”字是一条长带子的形状，上边和下边都有缨头，中间是弯曲的。在小篆文中，“带”字的下边被巾所替代。因为带子一般是长条的，所以“带”字又引申为“围绕”。“带”字用作动词，意为带、携带。

利字

本义是“锐利”、“锋利”。字形像用“刀”割“禾”，谷粒随刀纷纷落下，说明刀是锋利的。《孟子》“兵革非不坚利也”。后来又引申为“利益”、“利润”等义。

剑字

本义是古人带兵打仗时候所使用的武器。在金文中，“剑”字的左半部是一个“金”字，就像是一把带有装饰的短剑，右半部是它的声旁。在小篆的字形中，剑的左半部变成了声旁，“金”字则变成“刃”放在了右半边。楷书中，“刃”字改为刀字旁，逐渐形成了现在简体中常见的写法。现在有成语“剑拔弩张”，意思是形势紧张，一触即发。

厌字

厌是“餍”的本字。本义是“吃饱”、“满足”。字形原由“犬”、“口”、“月”（即“肉”）组成，意思是狗的嘴里衔着一大块肉，已经饱足。《左传》:“姜氏何厌之有？”引申为“厌恶”等义。

饮字

甲骨文像一个人手扶酒坛，俯首张口，伸出舌头喝酒的样子；金文的把这个形象简化了，又加“今”为声符，后变为飲。

食字

本义是“食物”。字形像一个盛食物的器皿。常用作动词，意思是“吃”。作“把食物给人吃”义时读 si ，通“饲”。《诗经》:“饮之食之，教之诲之”。

财字

本义为财物，形声字。在小篆中，该字左边为“贝”,表示古代曾用贝売充当货币：右边为“才”，表示读音。财在古代也通才，意思是才能、才干。《易经．秦卦》:“天地交秦，后以财成天地人道。”这里的“财”也是一个通假字，即裁，意为裁成、裁制。财字本义一直沿用到现在。

货字

会意字。从貝（贝），表示钱财；从化，化有改变义，表示货可交易；化兼表声。貨简化为货。本义是财物。

馀字

馀通余。繁体字餘。从食从余。“余”本意为“剩下的”。“食”和“余”联合起来表示“用餐后剩下的食物”。本义：吃剩的食物。

为字

甲骨文的字形是一只手牵着大象，让它为人们干活。本义是作。

盗字

字的上部原是“㳄”，像一个人在流口水；下部是“皿”，即盛食物的容器。本义是“偷窃”。《说文》:“盗，私利物也。”也指“偷窃的人”，即“盗贼”。

夸字

古代，“夸”与“誇”是同一个字。“誇”字是一个会意字，本义为说大话。在小篆文中，其字形左边为“言”，表示与言辞有关：右边为“夸”，意思是夸大。后来，“誇”字简化为夸。“夸”上边为“大”，下边为“亏”，意思是有所欠缺才会夸大言辞。“夸”字的本义沿用至今，如浮夸、夸夸其谈。此外，“夸”字还有奖励、赞扬之义。

非字

非字的字形，像鸟在天空中展翅高飞的样子，突出了鸟的双翅，是飞字最初的字形。也就是说非字最开始的意思不是否定。非字是后来才有了否定的意思。

也字

古代用来洗漱的器具，变成了副词，表示同样。“也”是个象形字，本义为盥洗器物。金文中的“也”字，就像是古代的一种取水用的器物。这种器物和放在它下方的盘子结合在一起使用。在古文中，“也”字也引申为语气助词使用，放在句字末尾，作为疑问词或判断词使用。现在，该字常用作副词，表示同样、并行，如“你好，我也好”。

哉字

形声字。口表意，其形像张开的口，表示哉是语气词；表声。哉是语气词。

二、大道甚夷，而人好径

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

解析：

让我坚定不移的认识到，在大道上行走，要小心谨慎，担心害怕走上歪路。

（还有一种解释是，在道路上，百姓看见统治者的仪仗队就害怕畏惧，因为统治者无道）

大道虽然平坦，但有人却喜欢走小路（走捷径）。

朝政腐败，农田荒芜，粮仓空虚；而统治者仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，酒足饭饱，财物粮食多的用不完，这就是强盗头子。

这是多么无道啊！

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