为什么说世间唯女子与小人难养也（唯女子与小人为难养也）

“唯女子与小人为难养也”这句人人熟知的俗语，相信大家一定都有所耳闻，其实这句话是孔子他老人家说的，出自《论语·阳货篇》，至今已经流传千年。

在《论语》原文里面并没有点名孔子是在什么样的背景下说出这句话，实际上《论语》中，孔子说过的很多话都没有说明背景，关于这一句话，目前比较认同的一种情况是这样的，当时孔子到卫国游历，卫灵公为了对孔子表示欢迎，立马给孔子“奉粟六万”，这在当时是很高的待遇了，甚至要比孔子在鲁国当司寇时的待遇要好。

虽然卫灵公表面上对孔子很器重，但实际上，他只是利用孔子的威望来提高自己的名声，并非真的想要他在卫国宣扬儒家治国思想， 因此，卫灵公给孔子安排的职位毫无实权。其次，卫灵公这个人私生活混乱，好色，不仅好女色也好男色。有一次，卫灵公和夫人一同乘车出去，让宦官雍渠为参乘，孔子做次乘，招摇过市，这对孔子来说简直就是人格的侮辱，颜刻问有何耻辱，孔子当即就说了：“吾未见好德如好色者也”，以此来指责卫灵公。

卫灵公无心让孔子帮忙辅以人政，孔子在卫国没能实现他的政治抱负，加上在卫国孔子受到小人构陷，没过多久，孔子就离开了卫国，这句话更可能是孔子离开时发出的感慨。

在孔子眼里“君子”和“小人”最大的区别在于道德上，“小人”泛指那些道德卑劣之人，在这句话里面指朝臣谄媚之人，要理解“女子与小人为难养也”，不妨先从后一句“近之则不孙，远之则怨”开始，后半句为前半句的“难养也”提出了原因所在。这句话中的“孙”在此处通“逊”，在这点上是没有疑义的， 意思是说道德卑劣的人，是最难教养的，当你亲近他们，他们就会不知天高地厚的胡作非为；当你疏远他们，他们又会一直抱怨。

这句话最大的争议就在于，孔子为何把女子和小人归为一类人呢？这里的“女子”又是指什么呢？鲁迅就曾经在文章中讽刺到：“将女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。”事实上包括么？

大家素来知道孔子主张“孝”道，“孝”字在论语中出现了17次，诸如“为人子，止于孝”，再如“子日:“孝以敬为先”这些都是孔子主张的孝道，孔子主张对父母和长辈要孝顺、敬重和关爱，因此，这句话中的“女子”不太可能是指长辈中的女子。其次，根据“近之则不孙，远之则怨”的解释，这句话表达的对象应该是地位相近的人。这样一来就说的通了，女子是指平辈之人的那些女子，小人则是指道德卑劣的那部分人。

很多人都说这句话是孔子对女性的轻视，你认同么？我是非常认同的，不过我认为这句话里面孔子表现出来的不是对女性道德上的轻视，而是性别和地位上，我们可以通过三个方面看出。

首先，孔子在《论语》中表现对女子的轻视，并不止这一句，还有《论语·泰伯》中讲到：

舜有臣五人。而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难。不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已，三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。

舜有五位贤臣就能治理好天下，周武王曾说过自己有十个贤臣能够帮他治理国家，孔子说：人才太难得了，不是么？唐尧和虞舜时期，天下的人才是最多的，但是这十个大臣里面，其中有一个是妇女，所以实际上只有九个人而已，周文王坐拥天下的三分之二，依然服事纣王，可以说周王的德最为高尚。

从这句话可以看出，孔子并没有把女子计入大臣里面，认为女子不能称之为能够成大事的人，这也证明了孔子对女子在能力上有所轻视。其次，我们从孔子所处的时代去看，孔子处于春秋战国时期，《礼记》中就有规定，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。可以看出这个时代对女性的约束比较多，在地位上也是尊卑有序，夫比妻高一等，妻比妾高一等，光是儿子的地位又分三等，妻子生的孩子是嫡子，妻子生的第一个儿子叫嫡长子，第二个叫次子，而妾生的孩子就叫庶子。在财产继承上，他们依然也是根据地位尊卑继承。

所以说，在这样一个男女地位不平等的时代，对于女性的轻视只是他们的既定认知而已，普遍的男性都会认为女人就是要依附于家庭而存在的一个物种，所以在这种情况下，想要求孔子的思想能够跟上我们新思想的步伐未免有点不现实了。

其实古代对于女性的轻视现象是非常常见的，雅典著名的文史学家色诺芬曾提出提出了女性美德的标准，那就是无条件地服从丈夫。他的老师苏格拉底这样的哲学家也认为女人属于下等人，还有亚里士多德、柏拉图都带有轻视女性的言论。

因此，我们没有必要因为孔子讲了这句话，就否定了他所有的思想成就，更不要为了满足孔子在人们心中的完美形象，就曲解了这句话。晋国士季曾说过：“人非圣贤孰能无过”，要知道孔子是一位生活在春秋战国时期的名人，而不是一位21世纪的圣人，我们必须承认并非孔子说的每一句话都是对的，但我们更肯定的是孔子的思想影响了中国近千年来的文化积淀，对后世影响巨大。