为什么说大禹来自古埃及（神话传说之大禹治水）

今天有干货，不看别怨我！

看过一些书，还有网上的文章，总有一些人说中国古代没有神话传说，或者说中国神话传说杂乱无章，进而给我们中国人扣上“缺乏想象力的民族”这一顶大帽子。

对此，我倒是不以为然。我认为中国神话传说之所以没有发展成古希腊、古埃及那般成系统、成体系的样子，完全是因为古代中国出现文字较早，因而很早就进入了“信史时代”。即利用文字，较为客观地记录史实的时代。这本应该是我们中华文化值得褒扬的优点之一。

既然进入了信史时代，严肃的文献成为记录历史的主题媒介，而不那么神话传说也就退化成了百姓茶余饭后的谈资了。于是，神话传说变得越来越不严肃，越来越杂乱无章。

然而，我们中国还是有很多神话的，“大禹治水”就是脍炙人口的神话之一。今天，我就要用严肃的态度，分析一下这个不太严肃的神话。

以下是干货，有点枯燥，但绝对是居家旅游、吹牛装逼之利器！

根据古书记载，在古代治理水患的有两对父子：其一为鲧、禹；另一对则是共工、句（gou）龙。

难道中国古代天下发了两次大洪水？细读史书，则能发觉两个神话其实有着千丝万缕的联系。

首先看看句龙和禹之间的

据《国语 鲁语上》记载：“共工氏之伯九有（九州）也，其子曰后土，能平九土（九州）故祀以为社”。《左传》记载：“共工氏有子曰句龙，为后土”则后土即为句龙，是土地神“社”。而“禹”字，古从土，意指有足之虫，即禹也就是龙。另据《史记夏本纪》记载：“禹……为山川神主”，禹也是土地神。

由以上两点得知，句龙与禹都是龙，都为土地神，则两者可能是同一个人。

下面再来看看共工和鲧：

从地位来看：共工“伯九有”（《国语 鲁语上》），鲧“均定九州”（《国语 周语下》），可见两者均为能号令天下的“大官”；

从个人举止上看：“昔有共工自贤”（《逸周记》）《吕氏春秋》记载鲧“自以为得地之道，可为三公”可见两者都自我感觉良好；

从治水方法来看：《国语 周语下》记载：共工“壅防百川，堕高堙卑”鲧则“湮鄣洪水”。一句话，两者方法都是“堵”！

从下场来看：《墨子》记载鲧就刑之处“乃热照无有及也”《庄子》记载共工被流放于“幽都”。两者受刑之地都是暗无天日的地方；

此外，史书记载共工“用灭”鲧“殛死”，而且共工“潜于渊，宗族残灭”（《淮南子》）；鲧则“入于羽渊”（《左传》）“方命圮族”（《尧典》）。可知，两者最后都被杀并株连宗族；

最后，从两个人的名字来看：“共工”应为“鲧”字缓声，“鲧”则为“共工”急音。也就是说，这个名字读快了就是“鲧”，读慢了就是“共工”。

综上，共工与鲧应为同一人无疑。

如此看来，儿子是同一个人，老爹也是同一个人，那么这两个故事应该是同一个神话的不同版本。

别走，话还没说完！

都说鲧治水只知道 “堵”，而禹治水则是 “导”；果真如此么？

《山海经》记载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”可见，禹治水的方法和鲧一样，都是“布土”也就是“堵”，而鲧被杀的原因并非治水不力，而是“不待帝命”。

那么，为什么禹治水的方法后来变成了“疏导”呢？

古代地广人稀，人水不相害；战国以后，人口激增，土地益辟，水患渐著；人们在与水争地的过程中，积累了大量的治水经验，发现单靠简单地围堵，是无法有效地治理水患的，只有合理疏导才能有效控制水患。于是，大禹治水的方法便在人们口中逐渐从围堵转变为疏导了。这种变化，也是战国时期社会经济进步，水利工程发展在神话中的反映。

好了，说完了。诸君看完赶紧找人吹牛去吧，不谢！

本文参考了童书业先生所著《春秋左传研究》一书

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