汉代经学的弊端 经学世家变簪缨世家

在中国历史上，读书人和文化历来受到统治者和民间的双重追捧，但是将知识与官爵如此紧密的联系在一起的，一定要数两汉时期经学世家转变为簪缨世家的过程。

所谓簪缨世家，就是世代为官的世家门阀。后来的科举制看似直接确立了读书就能出人头地的途径，但那只是个人的出人头地，在两汉经学世家之中，读书不仅事可以使自己当官，而且还能带动家族一起当官，哪怕你本身读书并不太行。

正如后来汉代童谣中所说的那样“举秀才，不知书，举孝廉，父别居。”要知道在汉朝察举制为选官制度的前提下，孝廉基本上就可以看做是官员预备役了。然而只要你出身世家，不用苦读诗书，也不用孝顺父母，到时候自然有门阀将你举为孝廉。

那么在走向簪缨世家的过程之中，两汉经学的兴起，究竟起了什么样的作用呢？

一、秦末战乱后，对文化价值的重塑，促使经学世家兴起

自秦始皇建立大一统的封建王朝以来，中国古代历史开始进入了封建时代，但秦二世而亡，只来得及勉强建立起封建国家的大致结构，在文化上并没有太多建树。

汉代五经之一的《诗经》

更兼之秦始皇为了统一天下思想，“焚书坑儒”，限制自由思想的传播，到了汉朝继承天下的时候，经过多年战乱，很多从上古流传下来的文化思想礼法，制度等等都断了传承。

班固所著的《汉书》之中说：

“古世相革，皆承圣王之烈，今汉独收孤秦之弊。”

大致意思就是汉朝作为历史上第二个封建国家，其国家制度，社会文化方面，与先前时期的奴隶制社会已经有了很大的差别，但是秦朝却因为短暂，没有留下太多能让汉朝借鉴的东西。

在这种前提之下，整个社会对于文化传承的需求，是非常激烈的。换句话说，在一个满目疮痍，却又全新的社会结构里，谁也不知道该怎么去建立新的规则，这个时候，谁能从传承之中找到力量，谁就能拥有话语权。

而作为统治者的皇室，当然对这种话语权是极为渴盼的，而且希望将这种话语权掌握在自己的手中。

促成儒家和皇室结合的董仲舒

在如此现实之下，汉代很多学者深入到故纸堆之中，试图从残缺不全的历史记载之中，找到文明传承的密码，给新世界建立完善的规则提供想法。

这些人，往往因为家传着某部先秦时代继承下来的古“经”，而被称为经学大家。经学大家从古经之中搜集上古的社会制度，然后结合汉代现实，给普通百姓划定新的礼法，规矩，从而获得社会话语权。

因为古老的宗族制度，知识在汉代一直被看做是家族最核心的秘密，轻易不会传人，只能传承给自己的子孙，这就使得经学大家对于经学的解释，一般只在家族内部，导致经学世家拥有了社会话语权，从而受到皇帝的重视，征辟为官。

这就是经学世家走向簪缨世家的第一步，以知识垄断来获取贵族地位。

二、因为掌握着知识和名望，世家成为汉代察举制度的受益者，经学世家转变为簪缨世家

但知识的传承不像财富，有着比较高的门槛。一般后代家族子弟，很难出现像第一代经学大家那样，在学问上足以撑起家族，被皇帝征辟的人。

这个时候，经学世家的传承，就出现了困难。另一方面，经学世家变成簪缨世家以后，因为官员在社会上的地位和势力，往往能够带动家族发展壮大，这些经学世家彼此联姻，结成同盟，相比于知识内部的传承来说，官位的传承显然更容易一些。

同时，因为汉代即行的人才选拔制度，是察举制。“察”就是官府要注意发现民间的人才。“举”就是官员士绅要向朝廷举荐本乡本土的人才。不管是“察”还是“举”，都跟官员分不开关系。

汉代竹简

而最初的官员们，除了皇室宗亲，功勋贵族以外，大多数都是由那些经学大家或者他们的后代来担任。

绝对的权利之下，没有公平，自私是人类的本性。掌握着社会话语权和官位的经学世家们，很自然的就利用察举制，一方面为自家子侄扬名，一方面通过层层交织的姻亲同盟关系，将世家子弟举荐入朝为官。

《汉书·儒林传》中说：

“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，……百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”

“禄利之路然也”翻译过来，就是为了当官。由此，曾经由知识垄断而传承的经学世家，逐渐演变为世代为官的簪缨世家，经学只成了这些世家门阀进入官场的一块敲门砖。

最开始的时候，经学这块敲门砖还是很重要的，所以经学世家所举荐的人才们，本身在经学上面还是有一定造诣的。但是随着王朝后期政治腐败，人心思动。很少有人能够坐下来真正的研究经学，尤其是经学还是一门艰涩的学问，想要有所成必须要皓首穷经。

那些想要发展壮大自己家族的经学世家们，显然没有功夫培养一个人到老了，然后才让他去为官。如此，在发展演变的过程滞洪，曾经以经学作为敲门砖的经学世家们，也将重点转移到了“举孝廉”上面来。

四世三公家族出身的袁绍

汉代以孝治国，但一个人孝不孝顺父母，大概只有父母自己知道了。偏偏父母为了儿女的前程，就算不孝顺，一般也不会说出去。如此一来，就出现前文所说的“举孝廉，父别居”的状况了。

将做官的敲门砖从学问演变为道德，是经学世家转变为簪缨世家的最后一步。从此以后，这些所谓的经学世家们，实际上已经彻底变成了官员世家，其家族内部对于经学的传承，反而看得不那么重了。

三、世家和门阀是两个概念，世家的兴起给地方豪强做了先例，纷纷向世家靠拢，成为新的世家

前文所说都是经学世家，但是实际上汉末混入簪缨世家的，还有豪阀。

世家和豪阀是两个概念，世家大抵可以看做是经学传家，先有学问，而后才有官位的家族。而豪阀则不同，豪阀一般是地方豪强，先有势力，金钱，然后拜入经学世家的门下，从而获得经学世家的身份，具备国家选才后预备役的身份。

如果说世家是以知识打开权力的大门的话，那么豪阀则是以势力，金钱先打开知识的大门，从而打开权力的大门。

豪阀的兴起，与经学世家在转变为簪缨世家的过程之中，各种非正常的手段有着直接关系。原本豪阀可以看做是门阀之下的势力，类比于科举制度兴起后的庶族地主。他们本身因为没有经学传承，是不具备选官的资格的。

司马氏家族也是世家代表

司马迁在《史记》中说：

“天下攘攘。皆为利往。天下熙熙。皆为利来。”

随着经学世家们将国家权力当成谋私利的工具，这些豪阀们看出了察举制的漏洞，从而积极的靠近世家，通过数代人姻亲，婚姻，利益输送等方式，使自己摆脱地方在野势力的割据，跃升为和世家一样的统治阶层。

这一点在汉末三国时期反应的极为突出，先以别的方式获取财富，地位，然后再跟世家豪阀联姻，从而获取选官资格，也就是社会话语权，跻身统治阶层。

一代枭雄曹操的家族，就是如此操作的。曹操的祖父曹腾是个太监，原本跟读书人是没有关系的，但他凭借自己的地位和权势，逐渐跟世家门阀靠拢，经过两代人的努力，在曹操这一代终于使其跟世家门阀接近，与四世三公的袁绍等人成为朋友。

经学大家郑玄著的周礼

由此来看，经学世家在转向簪缨世家的过程，其实是也是在吸纳地方豪阀，扩大自己势力的过程。

四、结语

两汉经学世家的兴起，原本是在新的封建制度建立以后，官方和民间面对新的生产关系，重新构建秩序体系的过程。在这个过程之中，经学世家因为垄断了知识，从而获得社会话语权。

统治阶层为了稳固自己的统治，迅速的吸纳掌握话语权的经学世家进入权力中心，从而开启经学世家向簪缨世家转变的过程。在最初的经学世家转变为簪缨世家以后，为了保持家族的长盛不衰，也因为经学传承的不确定性，他们利用汉代选官制度察举制的漏洞，长期把持官位，促使经学世家逐渐摆脱经学的桎梏，也彻底转变为簪缨世家。

经学世家向簪缨世家转变的过程，吸引了地方拥有财富和势力的豪阀向经学世家靠拢，而经学世家也要借地方豪阀的力量与皇权抗衡，从而推动了豪阀也转向簪缨世家，形成两汉以后由姻亲同盟维系的世家门阀体系。

这个体系明面上以经学为标榜，但实际上早已在掌握权力的过程之中，转化簪缨世家，控制朝政，排除异己，操控着历史发展的进程。

参考文献：

《后汉书》

《三国志》

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