老子和孔子的品行分别是因为什么（老子眼中的孔子究竟是不是圣人）

在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在，总的来说，“才德全尽谓之圣人”。

这个词语最初出于对“至善”、“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但道家的黄老列庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦，古代圣人一词非儒家专有。

《黄帝内经》开篇在《上古天真论》谈论了真人、至人、圣人、贤人四种圣贤。对圣人是这样描述的。曰：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。

[古文翻译]

其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也同可活到百岁。

《说文解字》曰：“圣者，通也”。显然，通什么？成为了界定是不是圣人的核心指标。由此，历史上大体有七种所谓的圣人之说。

圣人，一指品德最高尚、智慧最高超的人；二专指孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称，亦指酒之清者。

那么，孔圣人究竟通什么呢？

孔子的主要成就，体现在道德学说、政治学说、经济学说、教育思想、史学思想、美学思想、旅游思想等几个方面。其中，以道德政治学说为孔子思想的基础。

孔子的道德政治学说，主张“仁义礼智信”，核心内容是“礼”与“仁”。

据《庄子》、《孔子家语》等典籍记载，孔子一生共有四次求教于老子。第四次求教在公元前501年。

《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”。当孔子向老子求问天道的时候，老子告诉说：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙”。

孔子拜见老子，问了几个问题，孔子十分佩服。

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”

孔子道：“见之！”

弟子问：“老子何样？”

孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

也有说，孔子一生有六次问师于老子。无论孔子究竟有多少次问师于老子，无论每次想求教什么？都可以确定，孔子与老子不仅有师生之缘，而且有思想的交流与传承。那么，老子是如何评价孔子思想的？

关于孔子的核心思想之一“礼”。

《道德经》第38章：“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此”。

孔子看到“礼崩乐坏”这种现象，却看不到人类社会的核心问题是“失道”久矣！不仅“失道”，而且已经“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”。孔子主张所谓的“克己复礼”，就是老子批判的“居其华”而“愚之始”，是“忠信之薄而乱之首”。

关于孔子的核心思想之二“仁”。

“仁”是孔子思想核心中的核心。孔子以此建构了所谓的“德道”思想体系。孔子以性善论，即“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”为基础，以“三极之道”的立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论，形成孔子所谓的“德道”思想体系。

老子在《道德经》第5章中说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”。

显然，这是老子直接批评孔子不是一位圣人，因为，老子说“天地不仁、圣人不仁”，所以说，孔子“仁”的思想还处在凡夫的水平。老子对孔子的批评，不知当年孔子听懂了没有，估计当今社会听懂者不多。

那么，什么是仁？为什么圣人不仁？

厘清这个问题，必须搞清楚两个字“慈与仁”。《说文解字》曰：仁，亲也。《礼记·经解》：上下相亲谓之仁。《说文解字》曰：慈，爱也。从心，兹（cí）声。

“慈与仁”都是“爱”的意思，但“慈爱”与“仁爱”是有本质区别的。“慈爱”是平等无分别之爱；“仁爱”是有取舍的爱，所谓亲疏有别。

所以，老子说“天地不仁，圣人不仁”。天地对万物的爱，圣人对百姓的爱，是平等而没有任何取舍的无分别之爱，这才是真正的大爱无疆，是大慈，而不是亲疏有别的所谓“仁爱”。

老子在《道德经》第67章中说：“我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之”。

“天将救之以慈卫之”，这是老子给世人指明的救世之路。与老子思想相通的，还有释迦牟尼的“大慈大悲”与“大智大行”思想。老子、释迦牟尼的思想，都是建立在“证道”基础上的。

孔子与老子、释迦牟尼的根本区别，在于是否“证道”。印光大师言：“悟之名贤，证之名圣”。孔子由于“行年五十有一而不闻道”，所以，孔子注定是一位凡夫，孔子的知见必然是建立在思维基础上的“凡夫知见”。所以，孔子这个“圣人”更多的是后世堆的一个“雪人”。

“凡夫知见”的一个基本特点就是“争”。《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜”。《荀子·性恶》云：“然则礼义积伪者，岂人之本性也哉”。《三字经》云：“人之初，性本善。性相近，习相远”等等。争了二千多年，有结果吗？没有，争论仍在继续，问题依然如故。

因为，“凡夫知见”是不可能打开“人性”的，所以，凡夫根本不知道“人性”里面有什么？只能是瞎猜。

那么，究竟什么是人性？这就需要“开佛知见”。

人性是生死轮回之本。人性（阿赖耶识）由人的本性（也称第九识、净识、佛识）与人的习性（阿赖耶识种子）组成。本性与习性是人性的一体两面（手心与手背），都是与生俱来的。区别在于本性是恒常不变的，习性是受多世的熏习而随缘变化的。

佛陀在《解深密经》中说：“阿陀那识（阿赖耶识）甚深细，一切种子如瀑流。我与凡愚不开演，恐彼分别执为我”。这里“一切种子如瀑流”就包含了善的种子、恶的种子、不善不恶的种子。我们常说的这个人的生性如何，包含了本性与习性。如果这个人善的种子显行，所显是善的一面。相反，如果恶的种子显行，所显是恶的一面。

虽然，孔子在“知见”上达不到圣人的境界，但是，孔子的思想境界还是远远高于一般的人，不影响孔子成为一位伟大的教育家。

孔子心怀谦恭，十分崇敬明道与心中有道的人。孔子对“道”充满了敬畏之心，这可以从《论语·里仁》中看出。孔子说：“朝闻道，夕可死”。意思是说，早晨明白了宇宙的真理，即使晚上死去也死而无憾了! 惜道重道之心跃然纸上，值得追求人生真谛的后人去认真的深思感悟“道”的重要性。

我们学习孔学，究竟应该从孔子那里学习些什么呢？