穆斯林被视为异教徒还是异教徒（穆斯林被视为异教徒还是异教徒）

在中世纪，穆斯林被视为异教徒还是异教徒？欧洲基督徒是否意识到穆斯林和他们崇拜同一个上帝？

这个问题的一些假设从根本上是错误的，使它几乎无法回答——或者​至少，在没有误导的情况下无法回答。

首先：在基督教中没有所谓的“一神论团结”。伊斯兰教的“有经人”的观念，即另外三个“可以容忍的民族”，尽管他们犯了错误，却崇拜“与我们相同的上帝”，这是一个伊斯兰教的观念。尽管这个想法包括基督教，但它在基督教神学中既没有也不能说有任何地位。

基督教一般将其他宗教视为一个群体。这种治疗方法可能会有所不同；基督教关于外国神的信仰多种多样，从（最常见的）“真实上帝的心理图景，通过自然启示形成，但掺杂着迷信”到（恶魔学家的观点）“吸血鬼吸血鬼吸食焚香和燔祭”（文艺复兴时期哲学家的观点）“与我们在其他土地或时间循环中的原生启示同样有效”。在所有这三种情况下，基督教内部没有理由将伊斯兰教与其他宗教分开：仅仅因为古兰经提到“亚伯拉罕的上帝”，在基督徒的眼中并不能将其与吠陀经区分开来*。

在基督教历史上出现的与“多神论”形成鲜明对比的“一神论联盟”是最近出现的——意思是，可以追溯到 19 世纪的大英帝国、犹太复国主义和福音派运动。而这些，即使在一个认为这些想法在今天很活跃（我认为它们早已死去）的慷慨解释中，在英语世界之外没有任何购买力。

这本身就足以回答这个问题，我认为：“异教徒或异端”主要是一个空问题。但是，让我们来看看中世纪的地中海吧。

显而易见的——但现代读者往往看不到——必须说：中世纪的知识非常宝贵。当书籍必须手工抄写时​​，大多数人几乎没有宝贵的“空闲时间”来追求个人爱好，而且必要的识字专家已经严重过剩，人们往往不会为雇佣萨拉森海盗的精神信仰而苦恼每隔几年就会出现在他们的海岸上。尽管古兰经很早就被翻译成希腊语，但没有人愿意撰写或阅读有关伊斯兰信仰的论文。基督徒跨越大陆和世代传播的知识是（a）他们自己的宗教文本（b）古典哲学（c）他们自己的种族历史。

一个摩尔人商人告诉一个基督徒，他的人民不崇拜“阿波罗和穆罕默德”或“太阳、月亮和星星”，而是“独一的上帝，亚伯拉罕和耶稣的上帝”，他不会通过写下来做出反应，向教皇和皇帝发送特快信，或者认为这不仅仅是一件琐事。

反之亦然。伊斯兰的“一神论团结”不是基于对基督教的任何传播或知识，而是基于伊斯兰经典中零散且高度扭曲的参考资料。

（^ 亚里士多德和阿威罗斯辩论）

众所周知，中世纪的基督教世界继续大量使用希腊文和阿拉伯文作家。不得不说，这些并不是按照“宗教纯度计”来“分级”的：他们有想法，人们研究它们，有时这些想法对艺术或宗教产生了很大的影响。有时他们的想法受到批评；他们的使用并不意味着他们被接受为“名誉基督徒”。这些文本都不是伊斯兰教的宗教小册子：基督徒关心的是翻译阿拉伯人关于希腊哲学和医学的著作，而不是宗教法和先知的叙述。

至于穆斯林是如何被“对待”的（正如问题所指出的那样），就像任何其他外国人一样。大多数与现代有关的问题（“他们在工作场所受到歧视吗？是否允许跨种族通婚？”等等）在中世纪时期根本就缺乏背景。如果您对特定时间和地点感兴趣——例如，西西里岛或西班牙——请继续查找更具体的内容。否则，一般的图式——或依赖宗教作为历史问题答案的图式——是没有意义的。

*当 13 至 15 世纪文艺复兴时期的哲学家和人文主义者试图在基督教和东方信仰之间找到共同点时，他们并没有准确地追踪其他宗教之间的界限。对他们来说，埃及的希腊化异教是“撒拉逊人的古老智慧”（如果不将伊斯兰教的开始标记为时代的变迁，它就是这样），并受到与希腊艺术并存的伊斯兰浪漫史的启发。练习的目的是打破基督教的教条结构，欣赏人类美的普遍领域，而不是承认与基督教平行的教条结构与人类的其他哲学/宗教产物相反也是有效的。