南怀瑾讲成佛了还受因果吗（南怀瑾如何修证佛法音频讲座第8讲）
一定要存心立志发愿，在我过世之后，把这个法门传给修持的人，使一切众生明白这个道理。这个世界的意见最多了，一切观念、修持的错误都是“见”的问题，见解的错误，就是所谓“见浊”。执著于个人见解，变成了“见”魔。这个法门传给修持的人，不要让大家见魔。那样的话，是自我造孽。
保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。你们要把修持的路子告诉大家，使大家不要走错了路，走错了路不得了。
精真妙明，本觉圆净。“精真”就是本性，生命本来的这个东西。觉那个“本觉”，并不是另外得到一个东西，觉我本来的东西，这个东西是本来清净的。
非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。不是没有生死，只是生死无妨，不留不碍，没有关系。
斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。一切众生本觉妙明，因为妄想而发生器世间。器世间，就是物理世界。真正的佛法是纯粹唯心的，物理世界是心的功能变化的附属部分。
如演若达多，迷头认影。释迦牟尼佛时代有一个人名叫演若达多，照镜子的时候，问我的头到哪里去了？他认为镜子里有一个头，可是哪个人见过自己真正的头？
妄元无因妄想本来是空的，妄想是无根的，如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。妄想本身，非因非果，还怕它什么妄想！你如果有本事想妄想三天三夜，专门妄想，所以我们没有必要静坐的时候去赶妄想嘛！
于妄想中，立因缘性。妄想生成的过程中，妄念自己没有本因，必须由外相而引起的。唯识“依他起性”，必须有一个外方缘故（他方）的缘故才能引起。讲外界的话，依照第六意识来讲，你自己也是外界，六识的前五识眼耳鼻舌身也是外界，四大也是外界。依照第八阿赖耶识你的四大，你的意识分别，本来都是外界。
对因为由于一个外相缘故而引起的妄想，这叫做自然。这个和老子的自然，和印度的自然是不一样的。
彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。太空是属于“七大”的范围，是物理的东西，是唯心的心性所附属的一个现象。何况我们还是因缘所生法的，还是太空物质世界中，学问是太空里头的地球，地球里的世界，世界里的人类是地球上的爬虫，人的脑子里头所构成的幻想而已。所以“众生妄心计度”。
阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有。你知道妄想起来的那个知，说妄想是因缘所生，如果你明白了妄想自性本空，说妄想是因缘所生，本来就是空的嘛！
对于那些认为这些生命的心理根源，是因自然而来，就更不要谈了。
是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。五阴虽然不同，但都是一个大妄想。
是五受阴，五妄想成。这五种感受的阴境，就是五种妄想的形成。
汝今欲知因界浅深。你们如果想知道它们的构成的因素和范围的话，现在我告诉你。
唯色与空，是色边际。色阴，“形”或“相”的呈现，就是色；相对于“色”的呈现，那就是色的消失，也可以说是一种“空”。由于这个“空”是物理世界的空，或者心理概念上的空，严格说，也是一种“相”，是“空”的“相”，所以仍然属于色阴的范围。
受阴，我们的受一碰、一离，是受阴范围里两大现象，这是大原则。大家注意与朋友分离，心里很难过，不是这个触，而是“想”所构成的触。所以五阴，错综复杂，像中国算命讲五行。
唯记与忘，是想边际。在想阴的范畴，有记得和忘记，两大作用形态的呈现。
唯灭与生，是行边际。在行阴的范围里，则是“生”“灭”两大相对作用形态的呈现。
湛入合湛，归识边际。识阴，湛就是澄清，心境到了澄澄青青，空灵一片。进入自性本体的，了无所有的，澄澄湛湛的境界，就是“湛入合湛”，这就是第八识如来藏性的范畴。
五阴的根源就好像中国文化的五行，非常麻烦和复杂。五大因素相互影响，互为因果。
生因识有，灭从色除。修道则“灭从色除”，先在身体上想办法，如果身体的障碍除不去，五阴脱不掉，没有用的。打坐这里不舒服那里舒服，转来转去都不出这个身体。
理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。五阴的解脱是一步一步来，是科学的。顿悟是见地，渐修是讲修证。见地真到了，后面修持的事相就必定一道。见地到了，也正好修行。
这本书重点在修证。前面七处征心、八还辨见是讲见地，后面统统讲修证的方法。渐修离不开顿悟，顿悟也不离渐修。
以下是往期讲座
《如何修正佛法》第一讲（1）释迦牟尼悟道是悟的什么？
《如何修证佛法》02 第一讲（下）解脱和悟道、见地修证与行愿
《如何修证佛法》03《楞严经》的秘因、七处征心、八还辨见
《如何修证佛法》第4讲 八还辨见、五十种阴魔、色阴
《如何修证佛法》音频第5讲 走火入魔、受阴、想阴、行阴、识阴
《如何修证佛法》音频第6讲 行阴、识阴
南怀瑾《如何修证佛法》音频讲座第7讲 水老鹤、识阴
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