周易卦例大全（周易白话文解读之坎卦）

坎卦

坎上

坎下

《习坎·序卦》:“事物不会一直顺利，所以用坎险来磨炼他。坎，有陷入困境的意思。”事物不发展到极端是不会停止的，到极端时就会陷入困境，所以《坎》卦在《大过》卦之后。

习，有重复，熟习的双重含义。八重卦都是经卦两两相重，但唯独坎卦前面加个习字，这是为了要突出险难重重，险中还有险啊！

上下卦中间各有一个阳爻，阳爻上下被二个阴爻包围，阳爻代表实有阴爻代表虚无，上下没有依据，一个阳爻陷入二个阴爻之中，所以有坎陷的寓义。阳爻居两阴爻之中则为坎为陷，阴爻居两阳爻中间则为离为丽。

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

习，熟习，经历。坎，深陷险难。坎的卦象为水，阳爻陷入阴爻之中，外面虚无而中间实有。坎卦上下都是坎，代表险难重重。中间实有所以是有孚、心亨的形象，以试信而乐观的心态行动，一定能有所成功，而为人们所贵重推崇。

阳爻实有在中间，代表着中心有孚信。“维心享”，只有诚心如一，才能亨通。心怀至诚的人可以感通金石，蹈赴水火，又有什么险难不能平安度过，而复归亨通呢?行有尚，是说用至诚如一的态度行事，一定能走出险境，这是值得嘉尚的喜事，当然有功劳了。不努力行动恐怕就要常困在险难中了。即便遇到险难也要坚定信心、诚信如常，只有如此努力乐观的人才能度过险难，才能为人们所尊敬！

有孚所以诚信竖立，心亨所以光明通达。心的本体，安静而能常保光明，如同一个阳爻藏在二个阴爻当中。心的功用，健动而不停息，如同二个阴爻中有一个阳爻流动不息。这个阳爻如同流行的本体，两个阴爻如同运动的界限。流动而不超出界限，动中有静之意。虽有界限约束仍能安然流动，静中有动之意。学习坎卦有孚、心亨的含义，真是微妙而伟大啊！

坎卦的卦象为一阳陷于二阴之中，代表坎陷的含义。面对艰危的局面，就算圣人也会处于不知如何是好的困境，外部环境，客观条件不是我们所能决定的，我们所能把握的只有自己的赤诚之心。《彖传》所说的保持刚中的品德而能最终有所功业，就是在教天下人用存心诚信的方法来走出险难。

坎卦六个爻位各有不同的象征意义，九二爻虽然能尽力而为，但却没有遇到合适的时机，所以说小有所德。

六四爻以忠实守信的品格而得到君主的认可，是竭诚为君主服务，并在近君之位勤勉工作的大臣形象。

九五爻以阳刚之德居于至尊之位，而时势即将走出坎险，代表着刚中之君能在上位有所作为。

初六深入于重重坎险，六三深陷于两个坎卦中间，上六处于险难的终极，这三个爻位都代表外部时势已经穷极，而自己才德又不足以度过险难，想要平定大难、拯救大艰，怎么能够做到呢?

天下时刻都有险阻发生，圣人贵在具有解决困难的能力，只有胸怀阳刚中正的品德，根据时势采取适宜手段，天下有事的时侯，制定周密的对策，消除众人的疑感，成就拨乱返正的功业；天下无事的时候，能够居安思危，早做预防，制定深思远虑的谋略。身处深宫而能够算无遗策，四海八荒才能有磐石之固。这就是坎卦虽然极度危险，而卦辞都说险难一定有解决的办法。

初六，习坎，入于坎，凶。

初六爻以阴柔的品德而居于重重重险难之下，陷入困境越来越深，所以有如此爻象。

初六以阴柔的才德位居坎险之下，上无正应，代表自身柔弱又没有外援，以阳爻处阴位而处不当位，不能走出险难，恐将越陷越深，其“凶”险可以推知。

阴柔而居重坎之下，迷失不知复归，作恶越发深重，丧失正道自然得凶。小人以侥幸之心而行险恶之事，说的就是初六啊。

初六本身是阴柔才质，没有求济险难的才能，又处于重险之下的不利形势，上面又没有人应援，在熟习坎险之时，反而陷入于坎险之中。

平安或险难的外部条件，是由自然所决定的，但趋避的方法谋略，却由我自己操控，所以最凶险的就是坎卦的初六爻。圣人说初六有失正道，是因为虽然处于重重险难之下，也不是完全没有走出险难的方法，自身如果不为私欲所迷，又怎么会因为迷失正道而导致凶险呢？

九二，坎有险，求小得。

九二爻处于坎险之时，深陷在上下两个阴爻之中，身处至险之地，所以说“有险”，然而九二爻是刚中之才，虽然不能出离险境，也可以小有救济，不至于象初六爻那样陷入深深的险难之中越来越危险，所以说“求小得”。君子处于险难之中而能求得自保，是因为九二爻具有刚中的品德。阳刚所以有自卫的才质，居中所以行动不偏离正道。

求，自求。外面虽然有险难而内心常保亨通，所以能自求小得。

先求其小，后求其大。涓涓不已，流为江河，掘地得泉，溢为流水。不管是求学还是做事，必然要从自求小得开始，如同涓涓之水而有源头，这便是践行险难的本钱。

九二陷于坎陷之中，幸好自身阳刚又居下卦之中，代表有孚、心亨的人，同时又肩负救济险难的重任，好象不难走出险难。但时势艰难又不占人和，在这种情况下通过自身努力也仅可小有所得而矣。如果想取得更大成果而轻率冒进，将会象六三爻一样来往皆险，而深陷坎难。

所谓“小有得”者，不是说九二爻的才德不能够救济险难，而是时势不到，气数未达，当此之时，即便圣人也不能与天时争强。另一方面，因为九二具备刚中之德，虽遇险阻而能以中道自处，所以时运也不会始终困穷，早晚会有转机。之所以说“小有得”，并不是贪图苟安而已，而是能够遵循时机，韬光养晦，见可而进，不得不暂时如此而矣！

六三，来之坎坎。险且枕，入于坎窞。勿用。

六三处在坎险之时，以阴柔的性格而居于不中正的爻位，它的处境非常不利，前进后退或者原地不动都不行。往后退会深陷险难，往前走又困难重重，所以说“来之坎坎”。进退两难，但躺平更危险。“枕”谓支撑倚靠，身处险地而安心处之，没有比这儿更令人不安的。处于如此困境，只有迎难而上，努力破解危局，才能走出险境。六三爻上下皆险，才能不堪大用，所以告戒他说不可颓废躺平，当努力施为。

来之是两个字，是说往下来是坎。往上去是险，之是去的意思，表示进退皆险。

险且枕说法不一，还有其他人解释说:下卦之险还没有结束，上卦之险又要到来，六三爻处进退皆险的困境，时不我与，当静以待时，安静休养于当止之地而暂作停息。即处险时又没有好的办法解决，不妨姑且停息，有既来之则安之的意思。能够如此坦然，虽然没有脱离险境，也不至于陷入更加困难的险地之中去。如果轻易冒进，只会越陷越深，终为不可用。

六四，樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

九五居至尊之位，六四为近君大臣，处在险难之时，君臣刚柔际遇，诚心相待，而使用薄礼，所以有进结“自牖”的爻象。窗户本是采光通风用的，进献祭品不走门而从窗户递入，不是正常状态。代表开始虽然艰阻，最终能得无咎。

六四爻性格阴柔而下无正应相助，不是能救济天下之险的最佳人选，又处在接近君主的高位，只有妥善的处理好君臣之道，共度时艰，也能得无咎。大臣面对险难的局势，只有以至诚的忠心取信于国君，君臣相交才能牢固没有离隙，建议和意见才能启发帮助国君又不至引起猜忌，则可以长保“无咎”。如果想要上级领导笃信自己，只有竭尽全力以至诚相待，质朴相交，把自己真实的交付给对方，如此才能取信于人。

六四不崇尚浮华的外饰，只以真质诚实待人，所供奉的也只是一樽之美酒，二簋之佳爻，而且是以瓦缶的材质做成的器具，质朴到了极至。即便如此，仍然需要“纳约自牖”。“纳约”代表前进交结于君主。牖借指开明通达的含义。室里黑暗所以开窗来使屋里明亮。“自牖”，用君主能明白能接受的话去说服他，也就是以人之所知去扩展人之所不知。大臣想要以忠信的善道结交君心，必需要讲究方式方法，从他内心明了处切入他才能接受不同的意见，这样求取信任也会更容易，所以说“纳约自牖”。若能如此，那么虽然处身艰险之时，也能终得无咎。

自古以来能劝谏君主成功的，没有不从君主本身明了又能听进去相关建议的方面入手的。所以进言率直激烈的多半会忤逆君主，建议温厚明辩的大多都被君主采纳执行。所以从他内心明白认可处入手，然后推及道理到其它方面，孟子所说的成德达才就是这个意思啊。

六四虽然处身重重险难的不利形势下，却能履行正道，以柔爻居柔位，以柔顺之德处近君之位。向上承顺于九五至尊。六四与九五刚柔相交，各得其所，都没有其它的正应关系，两爻以相互亲比，显明诚信，不务虚饰，同心协力，共度坎险。六四爻内修其洁诚之心，外进其忠信之言，君子行险而不失其信，则可终得“无咎”。

“樽酒簋贰用缶”与《损》卦的“二簋可用享”是一个意思，都是说不过多追求形式而尚崇真诚朴实。“纳约自牖”，与《睽》卦的“遇主于巷”是同一个意思，是说和君主交流沟通之时遇到阻力，并非十分顺畅，有以迂求直的含义在里面。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

九五虽然还处在坎险之中，然而本身以阳刚中正的品德居于九五至尊之位、时势已显露出即将度过险难的迹象，所以爻词如此说。

九五还处在坎之中，所以说“不盈”，因为盈满就会齐平而溢出。袛既平，无咎。九五努力施为已经达到了抹平险难的状态，当然可以“无咎”，犹如流水已填平坑洼而还未溢出。

九五爻以刚中的才德而居处尊位，本可以救济险难，可惜下面没有相助的应缓。九二陷于险难之中而不能摆脱，只求小有所得，其余诸爻都是阴柔之才而没有救济险难的能力。九五之君虽有才德，也不能独自救济天下之险，所以说坎不盈。但九五本身有德有位，其才其势都足以救济险难，而又时势也向着有利的一面发展，具备了度过险难的客观条件。真诚守信、乐观坚定，肩负着救济险难重任的九五之君，只要能不断光大自己的中正之德，一定可以使局面转危为安，即便暂时还没有完美解决，但事态也已经趋于平和而不会产生过错咎害。

九五爻居尊位，又有刚中之德，但象爻却说坎不盈，是因为他被阴柔小人所蒙蔽，中正之德还没有发扬光大。如果能进步光大中德，则天下的险难就没有他不可以救济的。

有源之水，虽然只是涓涓细流却能不舍昼夜的奔流积聚，已经有了一定的规模仍能不盈满外溢，这就是九二和九五两个爻位所包含的始于小得，而终于不盈微妙道理啊！

上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

上六以阴柔的品德又处于险难之极，所以爻象如此。

上六性格阴柔，又处险极，深陷其中。因为它陷入太深，所以用牢狱作比喻，犹如先用“徽纆”捆系束缚他然后再将他囚禁“寘于丛棘”之中，阴柔而才德不足于走出深深的险陷，至于三岁之久，仍不能消灾免祸，其“凶”可知也。

不得，是说不能得其正道。如果上六能及时悔罪思愆，那就是得其道。那么他所受的困苦幽囚，最多也就三年，不然的话，将始终不能解脱牢狱之灾。圣人教导人们要于险难中学习，逆境中成长，虽然罪过苦难已经形成，也绝不可自我放弃，轻易认输。

由三股拧成的绳子叫徽，四股拧成的叫纆。系用徽纆，置于丛棘，是说用坚韧的绳子系缚，然后再放置于丛棘之中，比喻陷于牢狱。陷于牢狱，长久不能释放，其凶险非常严重！上六爻处于重重坎险之上，时运不济兼处身险地是他所不得不面对的客观不利因素。而阴柔不中正的性格，却是因为自身素养不足所决定的。要知道凶险祸福，虽然也有我们所不能决定的因素所左右，很多人称之为天命，但更多的却由我们自身的奋斗拼博所争取。

所以不怨天，不尤人，而躬自厚！

坎卦所教导我们的东西很深刻呀！

六爻中，坎陷最甚者为上六。然而圣人处此不利时刻，不会把原因都归结为天运如此而不做抗争，一定会以为人事还没有尽心竭力，始终以勤勉努力来严格要求自己。险难未必能使人深陷其中，而人一定可以使自己陷于险难，所以无论风雨彩虹、雨雪冰霜都当以自强之心慎处之，勤勉之，不为一个必然的结果，只为一颗无愧的用心。

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