关于论语有哲理的句子 有情有义有人生15-34

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关于论语有哲理的句子 有情有义有人生15-34

子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”

夫子说：“君子不能让他们执掌小事（不可以用小事情考验他，）却适合担当大任；小人不能让他们担当大任却适合执掌小事。”

2500多年前，在山东曲阜孔子国学堂，弟子们正在热烈地讨论，主题是：人要做一个怎么样的人？

有人说；做一个颜回一样的贤者，“不违如愚”（《论语·为政篇》），似乎大智如愚的境界也是不错的。

有弟子说；做一个像曾子一样的君子，一生“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（《论语·泰伯篇》）

有人说；做颜回、曾子一样的人，天天“战战兢兢”的，受到的束缚太多了，这样活着多累啊！

有弟子说；做一个像子贡同学一样的人，“亿则屡中”（《论语·先进篇》），富甲四方，一辈子不愁香车美女，到哪里都能吃香的、喝辣的。

有人说；做子贡这样的人，又觉得人生太放纵了，还不是最好的。

……

有人说；我想做一个像老师一样的人，为中华民族传道。孔子听后，呵呵一笑。

人在这个世界上活着，如果两只眼睛都睁开，会累死；但如果都闭上，你也会憋死；最好的办法就是睁一只闭一只。看起来，弟子们的意见似乎不怎么符合中庸之道。

孔子告诫大家；人生本来就没有完全的对或者错，全看你个人如何去理解。既然大家来到孔门，立志做一个君子，就要在“大受”上与人比高低，而不要在“小知”上与人争短长。于是说出了这句流传千古的《论语》：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”

成语“大受小知”就是出自于本章句《论语》，形容大材小用。“大受”的“受”是被委任、任用，或托付的意思。“大受”是承担重任；委以重任，这里指能承担重任的人。

子曰：“君子不可小知而可大受也。”夫子说：“君子不能让他们执掌小事（不可以用小事情考验他，）却适合担当大任。”

“君子”一词，这里指有道德之人，一个有道德之人，他“君子不器”（《论语·为政篇》），他没有私心，一心为公的，再加上多才多艺，所以能够担当各种重要的任务。当然啦，你让君子去做大事，这说明你这个领导者是知人善任啊。

“君子不可小知”的“小知”，以客观而言，我们对伟大成功的人物，不能以小处来看他，等他有成就才可以看出他的伟大。

西周的姜子牙，年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，生意做得并不好，可以说是一个晴天卖伞的主。

老婆劝说；晴天卖雨伞，咋能又生意啊？你还是别卖了。

姜子牙却说；一定要卖，晴天雨伞不好卖，我就卖遮阳伞！

姜子牙的生意一直做得不咋样。

不能够用“小知”的眼光来衡量他的才能。换句话说，一般人的“小知”，只在小事上着眼，当然不容易赏识姜子牙了。

直到70多岁的时候，姜子牙做了一单大生意，他竟然用直钩在渭水河畔钓鱼，这能钓上鱼吗？很多人对姜子牙不屑一顾。可是周文王姬昌与他交流，认为姜太公是可“大受”的人，便“载与俱归，立为师”，成了周朝的重臣。

从这时候开始，姜太公显示出了他可“大受”的才能，他辅佐姬昌建立霸业。辅佐周武王姬发消灭商纣，建立周朝；辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，为周朝的建立做出了伟大贡献。

顺着这个故事来理解的话，我们可以知道；“小知”可以从以下几个方面来理解：一说是从细事上察知，从小的事情上考验；二呢，“知”是作为的意思，“小知”就可以理解成不让他办重要的事；三可以理解为小的赏识和优遇。

我们看过电视剧多了，知道古代的县官被称为知县。秦汉以来，县令为一县的主官。唐称佐官（县里的其他正式官员）代理县令为知县事，也就是“知县”一词的起源。同样的用法，还有“知州”的来历。如此理解的话，“小知”是“知小”的倒装句，“小知”就是“知小”，这个人有能力主持、操办小事情，也就是相当于能做个像七品芝麻官唐喜成“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的小官。君子可以“大受”，就是“委以重任”的意思，这样理解的话，“君子”能委以重任，“小人”可以做个小官，上下文的意思比较对仗，感觉也很是惬意。

“不可小知”的“不可”，这里不是禁止的意思，而是指不可能，不适合。

当然，这句话理解成对经典的解读也是很有意思的。君子呢，是一个有文化有道德有修养的人，他可以“大受”，可以给他讲深一点的经典。如；儒家的《论语》《孟子》《大学》《中庸》等；对照着说，小人呢，就是目光短浅，孤陋寡闻的人，适合讲一些浅显一些的，如《弟子规》《笠翁对韵》等等。

儒家讲“仁者爱人”，讲的是“修身齐家治国平天下”的学问，这就是“大受”，不是为了自己获得一些“小知”，小的智慧甚至小的官位就可以了。这样的人，才能“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的，用现在的话说，才能全心全意为人民服务的。

北宋名相吕端对职务上的升迁不介意，虽多次被贬，但从不计较，对流言蜚语不记在心里，为官四十多年，从不过问家事。在事关个人利益的某些问题上确有“糊涂”之处，《宋史•吕端传》记载，太宗欲相端。或曰：“端为人糊涂”。太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂”。其任以宰相之职，名垂青史，此其大受。吕端就是一个适合“大受”，但不可“小知”的人。

俗话说；金无足赤，人无完人。孔子在这里提醒统治者，有大的才能和智慧的人常常不拘小节，甚至行为与常人不同，所以，在考察一个人的时候，不能因为“小知”而忽视他具有“大受”的能力。

子曰：“小人不可大受而可小知也。”

《论语》中的“小人”有以下几种说法：一是没道德的，品格低劣的人叫小人；二呢，没有地位的人叫小人；三呢，就是思想境界不够高；小人还有一种意思，叫小孩子。结合上下文，这里的“君子”和“小人”的概念是从道德修养的境界来诠释的，并不是指好人、坏人。

历史上有很多小人，因为他某一方面的才华受到君主的赏识，而步步高升的。唐玄宗时期的宰相李林甫，他为了升官发财，无所不用其极；他勾结阉人、妃嫔，投合唐玄宗，排除异己，世称“口有蜜，腹有剑”。李林甫就是一个“可小知”的人，而唐玄宗对其委以重用，最终的结果，使唐朝由盛极一时逐步走向衰落。

作为管理者，您必须搞清楚，谁是君子，谁是小人。你才能做到知人善任，一个医生，你偏偏让他去打猎，即使这个医生再努力，估计收获也不会很多。一个音乐家，虽然也能知道“1、2、3、4、5、6、7”，你让他像数学家一样去计算，他怎么可能做好呢？

再比如，元末明初小说家罗贯中在《水浒传》里记载的高俅，就因为蹴鞠玩得好，就是我们现在所谓的踢球，一个人球踢得好，恰恰宋徽宗喜欢，于是乎，高俅从苏辙的一个书童一下子变成了太尉。太尉，这个官职始于秦朝，是中央掌管军事的最高官员，一个踢球的，做国家的太尉。你说，带兵打仗，能行吗？

高俅掌管北宋禁军二十多年，他不仅将军营的地皮建成私宅，还把禁军当做私役，不管训练，专管为他营私出力。于是军队纪律废弛、军政不修，军队成了无一可用的摆设，以至当国家面临虎狼之师金军的进攻，开封城内几十万禁军很快瓦解，最后的结果当然是祸国殃民。

分享到这里，有人可能会问，一个人为何“可大受”，为何“不可大受”？孔子给出的答案是这个人首先是“君子”。君子是道德高、修养好、知识多，所以适合“大受”；小人道德低、修养差、知识少，所以“不可大受”。这反映出道德的重要性，虽然道德不能决定一切，但千万不能忽略道德的作用。顺着这个话题延展开来，君子就一定可以“大受”吗？如果这个人也有道德，也有一定的知识，就是看不惯世道，就像孔子一样的，一个“季桓子受之，三日不朝，孔子行。”人家鲁国正卿季桓子才“三日不朝”，作为大司寇，摄相事的孔子，坚持自己的原则，“道不同，不相为谋”，你立马撂挑子离开了鲁国，而当时的诸侯国都是追求名利的主，你说哪个国君还敢给你“大受”呢？

这里，孔子教弟子们要做君子，不要做小人。这一章句隐约之中，觉得“君子”也有些不足的，小人也不是一无是处。判断一个人是君子还是小人，就是从“大受”和“小知”两个方面来看。君子也有这样那样的弱点、缺点，乃至过错，不能以瑕掩瑜，但君子可堪大任；小人则难成大器，必然无法承担重任，但小人也有一定的可取之处。社会要想获得全面发展，不仅需要君子发挥“大受”的作用，小人也需要发挥“小知”的作用，大家都有事可干，否则小人会找很多麻烦。

识才、用人，是领导者一生都修炼不完的功夫。这种用人思想，对于促进我们干部管理使用科学化，做到人尽其才，不断提高工作效率仍有一定的启示意义。

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