一般程序基本结构 程序方法结构

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一般程序基本结构 程序方法结构

分合方法与分至之术作者：赵致生（1943-2021）

整体与局部认识法则，在东西方文化中，已经形成了壁垒式的认识。在东西方文化壁垒争议激烈的时候，中国人说东方的属性科学是整体观，而把西方科学称为量值观。其实，西方也是非常重视整体观的，前面的一节我们已经全面地介绍了东西方整体观的结构不同。

中国文化是属性整体数学认识，西方文化是哲学整体哲理认识。两种认识属于两个不同的学科，一个是哲学认识范畴的哲理，一个是数学认识范畴的〖数理〗。中国远古的时代只讲〖数理〗，并用〖数理〗来表达哲理。所以，严格的来说，中国的古代哲学就是数学。但是，它重点是研究〖折节〗所表示出来的〖属性数学〗规律与法则的科学。〖折节〗之学，分为折学、节学、直学和曲学，称为形式四学。

所以，也称〖数理〗相关于〖折节〗的规律研究部分内容称为哲学。主要是研究〖折节〗的阴阳关联关系。主要是研究“直，曲”之间的变化过程。我们可以把〖直，曲，折，节〗四学的内容范畴归纳如下：直，研究的是事物的连续运动中，向性不变的连续运动属性。曲，研究的是事物的连续运动中，向性相变的连续运动属性。折，研究的是事物的连贯变化中，向性变化的连贯变化属性。节，研究的是事物的连贯变化中，向性变化的是非有无属性。显然，直，曲之学，是研究运动范畴中的形变化属性。折，节之学，是研究变化范畴中的态势变化属性。形的向性运动与变化是有所区别的。直，曲展示的是向性的运动属性。折，节展示的是向性的变化属性。

我们通过直、曲、折、节四学，所完成的这个认识过程。是一个完整向性运动过程与变化过程的全方位表达。显然，在这个认识层面上，我们是把向性的体系运动过程与变化过程用〖直，曲，折，节〗分解为四个可独立认识的可认识单元。这种方法，我们称为分合认识法则，也可以称为分析的方法。

在中国的古代，这种方法被称为分至之术。它可以对三体问题进行不同认识层面上的分析。中国古代对体的认识，把它划分为全体，整体，总体三个不同的体结构形式。我们可以应用分至之术，对它们进行捭阖的连续运动认识，连贯变化认识。而且，总结出了，分析认识全体容易，而分析认识整体就比较难了，而分析认识总体，则更难。全体与个体之间的认识，我们可以通过量值来直接认识，并可以通过量值的变化对其作出准确的计算与关联关系的认识与表达。对整体的认识，我们在上一篇文章中，也给出了形态逻辑的属性认识过程。

对总体中的从属关系表达，我们还没有介绍。在前面的文章中我们对它的初级认识表达与形意关联关系的表达，在〖属性数学〗的继续研究层面上，都会进入一个可以通过精确计算来表达的量，形，态三个不同层面上的运动与变化关联关系的。由此可以看出，中国的维概念，在〖属性数学〗中不仅是只具有向性的运动与变化过程，而且涉及到更广泛的数学含意。其中包括：量向，形向，态向的三维认识理论。

所以，〖属性数学〗的时空结构论，也是一个由三维构成的时空观，但是，这个时空观的维已经不是简单的相同的数轴量维了，而是量维，形维，态维构成的一个时空结构体系。它的体系特征分为全体，整体，总体不同的属性。三体之学，被易经三合而一之后，进入了一个简易，简单的一体化认识的逻辑体系之中，量向，形向，态向的三维认识论被废弃。所以，三体之间的关联关系，现代人很难分辨得清楚。而且在使用过程中也经常界定不清楚。

使〖钟鼎文化〗的三焦论失传。重返形意原始的认识之中了。使全体的词汇认识由指事物的全部，转变为指整个身体，或者指某一集体中的全部人员。在属性概念上的表达只能比喻完美的全面的。使整体的词汇认识由形体形式的完整性认识，变成了特指整个集体或整个事物的全部。使总体的词汇认识由态势从属的包含性认识，变成了母体认识，在近代〖数理〗统计中，通常把考察对象的全体。组成总体的每个考察对象称为个体。总体所包含的对象是由问题的目的和要求来确定的。

全体，整体，总体的三体之学，在不同的年代，相对不同的科学，具有不同的结构性。所以，三体的结构=程序 方法的研究，就敲开了我们重新认识三体之学的大门，因为全，整，总三体的产生程序与认识方法，都是不相同的。它们的不同结构性与这些体认识层面的独立性与统一性，就是我们在〖属性数学〗中需要更深入研究的体系内容。我们目前所研究的向性所展示出来的〖直，曲，折，节〗的四象体系，只是三体问题的属性运动与属性变化规律的研究开始。研究还要从〖直，曲，折，节〗的四象捭分术开始。在中国远古文化史中，最具有代表性的四象捭分术就是中国的分至之术，这种学术所产生的最伟大的研究成果，就是〖黄道历法〗。

我们通过前面已经讲过的〖勾股抑扬〗与向属性性的〖直，曲，折，节〗运动变化的规律性。首先是对昼夜的属性变化关系，作出四个〖勾股抑扬〗式的“中，空”认识。并利用这种“中，空”结构在〖勾股抑扬〗中的四象性，把人类生存的时空划分为向性运动与变化可表达的直观属性层面。

通俗来说，就是把一个事物一分为二的进行直观认识，然后再通过捭阖术，把他们再用二合而一的阖合术，构成一个完整的可以通过不直逻辑表达的认识体系。建立直观感悟与直观感悟之间的关联关系系统。并且可以通过其中一个直观感悟的存在，判断另外一个直观感悟出现或者不出现的必然性。这种把直观感悟进行在一个关联关系体系内进行链接的方法，就是中国〖垒石结绳〗之法所内涵的人类认识体系化，知识化的最基本方法。从这个角度来说，〖垒石结绳〗之法，就是人类通过直观感悟获得认识世界万物之间关联关系的根本大法。当人类可以把自己对自然的感悟都链接在同一个关联关系体系中的时候，人类的认识与大自然的规律就二合而一了。

〖黄道历法〗为世界是可认识的，人类的直观感悟是可以关联关系链接的。人类通过直观所得到的任何认识，都可以通过这种〖知识结构〗法则，进行体系认识的，都是可以进行体系结构化的。从这个角度，我们来认识〖黄道历法〗，它已经不是单纯的时间计量单位，而是人类最基础的时空观认识。它的伟大是把人类的直观认识与直观认识链接到一个直观逻辑的体系，是把一个个不同的认识内容，归纳在一个体系中进行体系式的计量认识与计量分析。并且得到一个一体性的整体表达结构。但是，〖黄道历法〗是如何产生的，它的原理与伟大意义都是什么？中国人已经没有几个人知道了。

最让人感觉到奇怪的是，对于这样一个完善的时空整体认识理论所产生的实用科学成果。中国人用了数千年，但是，仅仅是在麻木不仁的在用，竟然没有一个人去研究过它，揭示过它。虽然在现代科学对时间的研究已经发展到大到光年，小到微秒的程度了。但是，甲子计年法与〖黄道历法〗在世界范畴内还有许多国家在继续使用。

只是单纯的去使用，而不去从科学的角度去认识它，研究它。似乎成了全世界科技领域对它共同的麻木不仁了。对于人类无法认识的宇宙，无法认识的最基础物质粒子，人类在花费巨大的代价去研究它，探索它，而对就在我们身边发生的，已经被中国古代人认识到的一个实用性的科技成果，却成为全世界谁也无法揭示其产生的科学原理？你说怪不怪？外国人对它麻木不仁还有情可原。因为在他们眼里，中国人也只能发明纸？这种观念的产生，面对三千年的易经神文化垄断的现实而言，并不过分。但是，相对于〖钟鼎文化〗的昌盛与中国人史前文化的高度文明来说，这是现代科学唯一真理化的一种偏激偏见。

最为让人不可思议的是中国人自己也对这样的先进文化遗产熟视无睹，只用而不解！中华人民共和国建国已经半个世纪过去了，周公算命，周公八字预测，仍然在中国盛行。并且大有向国外漫延之势。这种文化现象又说明了什么呢？说明中国人对甲子文化的无知，说明中国除了继承了现代科学是唯一真理的认识偏激偏见之外，还存在一种周公的易经就是唯一的真理的认识偏见。

现代科学的众多边缘学科在迅速的发展，中国的周易预测也已经进入电子时代。但是，谁也说不清楚甲子文化的生成理论与科学原理。甚至连产生它的方法与程序也一无所知。但是，甲子文化却经历了近一万年的实践检验，证明了它确确实实是一个真理。那么，这个真理真是天上掉下来的吗？当然不可能。那么，产生它的科学方法呢？产生它的科学程序呢？中国人真的到了应该理智的冷静的思索一下了。真的到了应该反思一下如何来认识中国自己文化的时候了。

什么是中国的文化瑰宝。不是孔子的圣人文化，更不是周公的后天八卦，也不是金沙古都文化遗址中挖掘出来的几块金子与金铂王冠与面具。真正的瑰宝是中国人的史前文明与史前文化。都记录在那些碎石块与破陶片的花纹中，这些以纹代言的符号，才是中华民族真正的瑰宝。在这些破碎的图案中，也许就有史前人类认识时空一体化的最原始形貌坐标。也许爱因斯坦在空间坐标上加一个时间轴的梦想，就在这些远古人已经人人皆知的图形之中。从认识理念上提升我们对古文化与考古事业的认识，不仅是考古工作人员当前最重要的任务，而且是每个科学工作者，需要思索的紧迫课题了。