易经化解思路(易经智慧遇到争执时)

在生活中,我们往往会遇到一些无法躲开的争执。在面对争执时,我们究竟是该忍气吞声还是据理力争?亦或有其他做法?

《易经》讼卦说:“讼,有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。”

“孚”就是一颗诚心、一颗坚韧不拔的心或者一颗正心,只要“有孚”,往往都是吉的。所以《易经》其实就是讲洗心、修心的,《系辞传》有句话,说《易经》是“圣人以此洗心,退藏于密”,也就是圣人用来把自己的心给洗干净的:“窒惕”就是恐惧,要恐惧、要警惕,因为争讼可以说是一件恐惧的事情,对此我们要怀有一颗正心,同时保持一颗恐惧的心;“中吉,终凶”,中间是吉的,但是最后的结果是凶险的,如果老是去抗争、争讼,一开头是吉的,但是最终都是凶险的,这就教育我们不要去争讼。

易经化解思路(易经智慧遇到争执时)(1)

“利见大人,不利涉大川”,有利于出现一个大人,或者有利于做一个大人,真正的大人是不去抗争的,尤其不会跟天抗争,如果你去抗争就“不利于涉大川”,不利于渡过大江大河,争讼就好比是一次渡河、渡过天险,稍有不慎就会带来伤害,所以孔子说“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”意思是说我自己在审理诉讼和断案方面和别人没有太大的区别,但我有一个最大的特点:“必也使无讼乎!”我一定不要使诉讼发生,就是“无讼”——不要去诉讼,我尽量让大家不发生诉讼。打官司、争讼自古以来就是劳民伤财的事情,所以尽量不要让它发生,这就是讼卦的主旨。

九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

“不克讼”,“克”是能够的意思,不能去争讼,到了九二爻这第二个阶段,是阴爻居在阳位上,是个中位,所以要按照中正之道来做,不要去争了;“归而逋”,要与世无争地归隐,“逋”就是逃跑、逃亡,意思是不要去争,要归回来;“其邑人三百户,无眚”,城堡中有300户人家,没有“眚”,“眚”字上面一个“生”,下面一个“目”,原义是眼睛瞎了,在这里指灾祸,“无眚”就是没有灾祸,也就是说你要尽快避免这个争讼,要想到城堡中还有300户人家,再继续打官司就会连累了这300户人家,他们就会遭殃,所以你现在要归隐,归隐之后这300户人家就可以免于遭殃。

六三,食旧德,贞,厉,终吉,或从王事,无成。

第三根爻也就是第三个时空点,“食旧德”,“食”是遵循,“旧德”是过去的德,要遵循旧有的道德修养;“贞,厉,终吉”,虽然有危险,但是终究是吉的;“或从王事,无成”,要跟随大王去做事,没有成就,但可以善终,坤卦里也说过“或从王事,无成有终”,这个王就是上面的乾卦,乾卦就是大王。六三爻是下卦到头了,它紧靠的就是上面的乾卦,也就是大王、天,代表了正道、天道,所以六三爻实际上就是不要与上面争讼,要顺从天道,这也是一种旧有的美德,要遵循它。

九四,不克讼,复即命渝,安贞,吉。

“复”是恢复,前面九二爻的“归而逋”是说要归隐,这里的“复”也是要归回来、回过头来,“命渝”,“渝”是改变,要承认命运的变化,改变争讼、不要再去争讼了,要服从天命;“安贞,吉”,安守正道就是吉祥的。因为这个时候已经进入上卦了,第二个阶段刚刚开始,是处于强势的时候了,这时就不要太逞强,要改变争讼的念头,安于正道,不失你的正位。

易经化解思路(易经智慧遇到争执时)(2)

九五,讼,元吉。

九五爻这里教我们要去“讼”,在讼卦的六根爻里,唯独九五爻要“讼”,其他的爻都说不要“讼”,为什么九五爻可以“讼”,是“元吉”,大吉大利的呢?因为九五本身就代表了天道,九五至尊,又中又正,而且讼卦的上卦又是乾卦,这就是说符合天道的事情可以去争讼、据理力争,只要你行为上不太偏激,守住中道、正位,就可以“元吉”,“元”就是初心、本原。在九五爻这里去争讼就能化解双方的矛盾,双方也不会受到损失,因为你是按照天道来做的。

上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。

最后一爻上九爻,说的是争讼最后取得胜利了,就会被赐予腰带,“鞶”下面是“革”,表示一种皮带,“鞶”是一种带玉的皮带,象征尊贵的腰带,因为打赢了官司受到奖赏,所以被赐予珍贵的腰带;但是“终朝三褫之”,“终朝”代表一天,“褫”是剥夺,“三”代表多次,“终朝三褫之”就是一天之内会多次被剥夺掉,虽然被赐给了珍贵的腰带,但是又会多次被夺回去。这就告诫我们在争讼取得胜利的时候,千万不能不依不饶,非要官司打到底,应该放人一马,因为即使取得胜利受到奖赏了,也终究会失去这种奖赏,所以万事不能做太过,得饶人处且饶人,《象传》是这样解释的:

象曰:以讼受服,亦不足敬也。

通过争讼使别人服从你,终究是得不到尊敬的,所以我们要以礼服人。

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