礼记的重点（礼记的思想内容）

《礼记》据传为孔子的弟子共撰，西汉戴圣编纂成书，是中国古代的典章制度选集，共四十九篇主要记载了先秦儒家的哲学理论、政治思想、教育制度、处世之道、生活规范等等，内容丰富，涉及社会生活的各个方面，对后世有重要影响，今天小编就来说说关于礼记的重点?下面更多详细答案一起来看看吧!

礼记的重点

《礼记》据传为孔子的弟子共撰，西汉戴圣编纂成书，是中国古代的典章制度选集，共四十九篇。主要记载了先秦儒家的哲学理论、政治思想、教育制度、处世之道、生活规范等等，内容丰富，涉及社会生活的各个方面，对后世有重要影响。

2018年春、夏，我阅读了胡平生、陈美兰译注的《礼记》（中华书局2016年版），又阅读了该书未收入的篇目。现将读后印象深、感悟多的内容归纳为七个方面，予以简述。

一、礼乐文化

《礼记》中，有多篇论述礼乐文化。

《曲礼》提出：

（一）礼的定义、本质

“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”

“行修言道，礼之质也。”

（二）礼的重要性

“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”

“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不懾。”（懾，怯也）

《经解》中，强调礼的社会功能。

“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”

“孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。”

“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徏善远罪而不自知也，是以先王隆之也。”

《乐记》是中国最早的音乐理论著作，简明深刻地阐述了乐、礼乐之别及礼乐的社会功能。

（一）乐之起源

“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。”（方：曲调。比音：排列组合音节。干戚羽旄：跳舞时的舞具。）

“乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。”（噍：急促。杀：衰微。啴：宽舒。发以散：开朗而自由。）

“乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。”

这些说明：乐来自现实生活；音乐、诗歌、舞蹈三者合称为乐。现在央视热播的“经典咏流传”正是诗歌、音乐、舞蹈的完美结合。其实，古已有之。

（二）乐的作用

“是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”（乖：不和谐。）

“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”

“律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐，故曰：‘乐观其深矣。’”（律：规范。小大：音高低。称：合宜。比：排列组合。）

“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：‘乐者，乐也。’”

“故曰：生民之道，乐为大焉。”

（三）礼乐之别

“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”

“乐由中出，礼自外作。乐曲中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。”（文：文饰，文采。易：平易。）

“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。”（不失：不失本性。）

“礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。”

“故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。”

“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。”

“论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。”（伦：伦理道德。官：功能。）

“如此，则礼者天地之别也。”

“如此，则乐者天地之和也。”

“乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。”（象：表现。缀：止。）

“乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。”（反其所自始：追念先祖。）

（四）礼乐的社会功能

“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”（节：节制。）

“揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达也。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。”（五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟等五种刑罚。）

“礼乐之情同，故明王以相沿也，故事与时并，名与功偕。”（情：精神。）

“故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。”（官：发挥职能。）

《祭义》强调礼乐的社会功能。

“君子曰：‘礼乐不可斯须去身。’致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣。易、直、子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。”（斯须：须臾。易：平易。直：正直。子：慈爱。谅：诚信。）

“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其顔色而不与争也，望其容貌面众不生慢易焉。故德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，面众莫不承顺。故曰：‘致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’”（煇：同“辉”。理：合礼的行为。塞：充满。错：通“措。”）

《仲尼燕居》强调：

子曰：“礼者何也？即事之治也。”“若无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。”（治：做事的办法。加：施及。）

子曰：“言而履之，礼也，行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。”

礼、乐，源远流长。随着社会的进步，会赋于时代内容，不断地创新、发展、传承。

二、教育思想

《礼记》提出了比较系统的教育思想。

（一）教育意义

“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”（《学记》）

“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”（《学记》）（知道：知晓道理。）

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学》）（格物：穷究事物的道理。知至：知识充实。）

（二）办学方向

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》）

（三）教育制度

“古之教育，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”（《学记》）（古代的教育，每二十五家的“闾”有塾，每五百家的“党”有庠，每一万二千五百家的“遂”有序，天子、诸候的国都有大学。每年招生，隔年考查一次。第一年考核断句分章等基本阅读能力，第三年考核是否专心学习和合群交友，第五年考核是否精专广博和尊敬师长，第七年考核讲论学问及识别朋友的能力，完成这一阶段学业，叫“小成”。第九年能触类旁通，有坚强的信念，不违背老师的教诲，完成这一段学业，叫“大成”。只有这样，才能教化百姓，移风易俗，使周围的人心悦诚服，远方的人都来归顺。这就是大学之道。）

（四）教学原则

“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”（《学记》）（自反；反省自己。）

（五）教学方法

“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”（《学记》）（大学的教学方法是，在邪念未发生之前，就加以禁止，这叫预防；在可以接受教诲时加以教导，叫适时；不跨越阶段而循序渐进，叫顺序；相互观摩而学习他人的长处，叫观摩。这四种方法，是教育兴盛的原因。豫：预防。孙：通“逊”，顺也。）

“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”（《学记》） （所以君子教育学生时，引导而不强制，策励而不压抑，启发而不代替学生说出答案。）

（六）学习步骤

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）

（七）学习精神

“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（《中庸》）（这句话，曾被提练为“甘肃精神”，相信读者并不陌生。）

（八）课外学习

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”（《学记》）（大学的教学，按照时间或季节安排正课的教学，课外休息时间必须有各种在居所的学习。不操琴弦，就不能把琴弹好；不广泛学习各种知识，就不能深刻理解《诗经》；不学习服饰知识，就不能很好地执行礼仪；不提倡学习课外的各种技艺，就不能有兴趣地乐于学习正课。所以，善于学习的人，时刻想着学习，上课时专心学习，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。）现在，小学生上各种兴趣班学习，古已有之。

（九）教育之弊病

“今之教者，呻其佔毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。”（《学记》）（今天的教师，只知照本宣科，不等学生领会就告诉答案，只赶进度，而不顾学生是否通晓，教授学生不是诚心诚意，传授知识有所保留。老师教课违背教学规律，学生求学也不能有所进步。这样，学生厌恶学习而且痛恨老师，感到学习痛苦而不懂得学习的好处，虽完成了学业，很快就会忘掉。教育不能成功，就是这个原因。佛：通“拂”，乖戾。刑：成功。）历史有惊人的相似之处。此种现象，至今还有。

教育是个大问题。西方经验可以学习。古人的智慧，也应借鉴。

三、法律制度

《礼记》记载了奴隶制时代的礼治思想和法律制度。

礼治，是奴隶主治国的理论基础。

《曲礼》中说：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”（决：判断。）

《礼运》中指出：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度。”（纪：纲纪，根本大法。正：加深。笃：亲密。）

周代，在提倡礼治的同时，还强调礼乐刑政综合为治。

《乐记》所说：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防奸。礼乐刑政，其极一也。”（道：引导。极一：目标一致。）这是最早的综治思想。

《大传》中说：“是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”（人道：人的天性。亲亲：爱父母。宗：祖庙。收族：团结族人。宗庙严：祭祖严肃。刑罚中：刑罚不滥、公正。礼俗刑：礼俗一致，刑犹成也。乐：普天同乐，天下太平。）从个人到家庭、家族、社会，讲礼、俗、刑的一致性。

西周时期，奴隶制法制也形成了完备体系。《礼记》中记载的刑事犯罪与惩罚就有以下九种：

1、破律乱政罪。《王制》记载：“析言破律，乱民改作，执左道以乱政，杀。”凡以歪门邪道扰乱国政者，杀无赦。

2、变改制度罪。《王制》记载：“变礼易乐者为不从，不从者君流：革制度衣服者为畔，畔者君讨。”（流：流放。畔：通叛。讨：讨伐。）凡擅自改变礼仪、改变制度者，予以严惩。

3、言行惑众罪：《王制》载：“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。”凡属言行虚伪，迷惑、煽动群众的一律处以极刑。

4、淫声、异服、奇技、奇器罪。《王制》载：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”凡以淫声邪乐、奇装异服等扰乱社会治安的，都要严惩。

5、装神弄鬼罪。《王制》载：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”假借鬼神时日、卜筮以迷惑大众、扰乱治安的，一律严惩。

6、侵夺财物罪。《月令·仲冬之月》载：“农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘；山林薮泽，有能取藏食，田猎禽兽者，野虞教导之。其有相侵夺者，罪之不赦。”凡拾遗不问、应当收获而不收获的要给以教育，互相侵夺，则罪罚不赦。

7、失农时罪。《月令·仲秋之月》载：“乃劝种麦，毋或失时，其有失时者，行罪无疑。”农民违误农时，要追究刑事责任，决不宽赦。

8、侵削众庶罪。《月令·孟冬之月》载：“乃命水虞、渔师，收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。”对于收税官吏依仗权势、敲诈勒索百姓者，一律治罪，不得宽大。这是渎职罪。

9、功有不当罪。《月令·孟冬之月》载：“命工师效功，陈祭器，按度程。毋或作为淫巧以荡上心。必功致为上。物勒工名以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。”（工师：百工之长。效：呈。勒：刻。穷其情：追究诈伪之情。）考核工匠所做器物是否合格。失职者，一律追究责任。

这一时期，还有其它罪名。则记载于《周礼》《尚书》《国语》等书中。

《王制》记载了西周时期法官的职责和诉讼程序。

“司寇正刑明辟，以听狱讼，必三刺。有旨无简，不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之；意认轻重之序，慎测浅深之量以别之；悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，汜与众共之，众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。”（司寇：法官。辟：罪。三刺：再三调查侦讯。有旨无简：有主观意图，无犯罪事实。听：起诉、审理。附：判刑。天论：天伦，论通伦。丽：相符。比：比照以前案例。棘木：朝臣之位。三又：三宥，考虑有无宽宥情节。侀：成形。）

《曲礼》提出了礼刑并施的刑法原则。“礼不下庶人，刑不上大夫。”（庶人：百姓。大夫：贵族。）对此，有不同理解。主要是：（甲) 礼，不为下等的庶民定规矩；刑，不为上等的大夫定条法。（乙）礼的适用不能下及庶人，刑的适用不能上及大夫。（丙）庶人没有资格享受礼仪，大夫犯罪可以不受刑罚。（丁）礼不以庶人为下，刑不以大夫为上，提倡在礼仪和刑罚上人人平等。（午）庶民忙于生产，不必搞烦琐礼仪，大夫犯罪给点面子，让其自裁，不公开行刑。孰是孰非，至今争论不休。笔者认为：不要脱离奴隶社会的时代背景。

四、中庸之道

“中庸”语出《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”（中庸这种道德，应该是最高的道德标准。）（中：不偏。庸：不变。）

中庸之道，成语。道：道理，处世态度。

《礼记·中庸》对孔子的中庸思想作了进一步的发挥，多角度阐释了中庸的内涵。

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（中节：合乎节度。大本：最大的根本。达道：普遍的准则。）

“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”（时中：时时合于中道。）

“子曰：‘道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。’”（知者：智者。不肖：没有道行。）

“子曰：‘舜其大知也與；舜好问，而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！’”（孔子说：“舜帝是最聪明的人吧，他好请教别人，也好考察亲近的人说的话。表扬别人的善行，不说别人的坏处。他度量‘过’与‘不及’两种偏向，而用中庸之道引导人民。这就是舜成为舜的缘故啊！）

“大哉圣人之道！”“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。” （倍：同背，违背。容：不遭祸患。）

《经解》在讲《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》六经教化功能时，指出过度强调某一种功能，便会有所缺失，走向反面。

“故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”（如果把《诗》学过了头，就会愚蠢；如果把《书》学过了头，就会狂妄；如果把《乐》学过了头，就会过分；如果学《易》过了头，就会迷信；如果学《礼》过了头，就会烦琐；如果学《春秋》过了头，就会作乱。）

《仲尼燕居》中强调“不能过”，也不能“不及”。“子曰：‘师，尔过；而商也不及。’”（孔子说：“师，你做事往往过火，而商往往做得不到位。”）

读了这些论述，“中庸之道”的基本概念就清楚了。

文革中批孔。当时的主要观点是：（1）孔子是没落奴隶主贵族的思想家，儒家学派的创始人，他生活在奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，一生为维护和挽救奴隶制奔走卖命。（2）孔子为要挽救奴隶制的危亡，妄图阻止人民的反抗，提倡“中庸之道”，“中庸”就是抹煞阶级斗争。”（3）“反辩证法的‘合二而一’论——‘中庸之道’。”这些观点，已成历史。

现在看，孔子是中国古代伟大的思想家，儒家思想是中华文明的重要组成部分。

在现实生活中，我们应该理解和借鉴“中庸之道”的积极意义。注意不要从一个极端走向另一个极端；注意一种倾向掩盖另一种倾向。

五、尊老敬老

《礼记》明确地提出了尊老敬老的思想，并作出了一些具体而实际的规定。

《曲礼》记载：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于某国则称名。”（大夫七十岁退休，如无法辞官，就一定要赐他凭几与柱杖，出差要带陪护的妇人。出使四方，乘安稳的小车。可以称老夫，在国内仍然称名。）甘肃武威出土《王杖十简》及《王杖诏令册》证实了这一史实。

“谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。”（谋：议事。从：往。对：回答。）

“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。”（凊：凉。丑：众人。夷：平辈。）（凡儿子之礼，要使父母冬天温暖而夏天清凉，晚上为父母铺床面早上向父母请安，在众人与同辈中不争斗。）

“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。”（反：返。常：规律。）

“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。”（奥：西南角，最尊之位。）

“父母存，不许友以死，不有私财。”（父母在世，不向朋友承诺以死献身，不背着父母私存钱财。）

“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。”（栉：妆饰。翔：自在轻松。惰：开玩笑。笑不矧：不大笑，矧，齿也。詈：骂人。）

《王制》记载：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”（养老：招待老人的宴会。燕礼：设于家。飨礼：设于朝。食礼：以饭为主。养于乡：在乡学中举行宴会。养于国：在王宫小学举行宴会。养于学：在大学举行宴会。达于诸侯：诸侯国也如此。）

“五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。”（异粻：不吃粗粮而只吃细粮，粻，粮食。宿肉：隔天吃一次肉。贰膳：佐以佳肴。）

“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修；唯绞、紟、衾、冒，死而后制。”（制：准备后事、丧葬用品。时：季节。绞、紟、衾、冒：敛尸物品。）

“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”

“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”（杖于家：可以在家柱杖。以珍从：带珍贵物品前往。）

“七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。”（不俟朝：可以提前退朝。月告存：君王每月派人问候。日有秩：君王每天派人送食。）

“五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。”（力政：劳役。齐丧：祭祀丧葬。）

“凡三王养老皆引年。八十者一子不从政，九十者其家不从政。废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。”（三王：夏商周三代。引年：核定年龄。从政：服徭役。政：通“征”。）

“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”（饩：粮食。）对这四种弱势群体，要定期供应粮食。

“君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。”（年老的贵族不徒步走路，年老的庶人吃饭要有肉。）

《月令·仲秋之月》记载：“是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”（行：赐。）强调顺时养老。

《曲礼》中还说：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。”（耄：年老。悼：七岁称为悼。）这体现了对老年和未成年人的关爱。

尊老敬老是中华民族的优良传统，应该发扬光大。如今，养老院、老年大学、老干部活动中心、疗养所、公交车的敬老卡，许多地方出台多项政策力助老年人安度晚年，就是对优秀传统文化的传承与创新。

六、生态意识

《礼记》多处提到保护野生动植物，反映当时人们已经有比较清醒的生态意识。

《曲礼》提出：“为宫室，不斩于丘木。”（为：建造。丘：坟丘。）

“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。”（春天，国君打猎不合围湖泽山林，大夫打猎不包围成群的野兽，士不捕幼鹿，不掏鸟蛋。田：通“畋”，打猎。麛：幼鹿。）

《王制》制定了巡狩制度。

“天子诸侯无事，则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。”（天子、诸侯在平安无事时，每年狩猎三次。一是为了祭祀供品，二是为了招待宾客，三是为了充实自己的厨房食品。平安无事而不狩猎就是不敬，狩猎而不遵守有关规定就是残害上天所生之物。天子狩猎不四面合围，诸侯狩猎不杀尽成群的野兽。天子猎获时放下指挥的大旗，诸侯猎获时放下指挥的小旗，大夫猎获时停下助猎的佐车，佐车停下后百姓开始田猎。正月，水獭将捕获的鱼如祭品陈列后，山泽管理人员进入湖泽设鱼梁捕鱼；九月，豺兽如祭祀般围猎后，才开始狩猎；八月，鸠化为鹰后，才罗网捕鸟；草木凋零后，才能进山伐木。昆虫未蛰居时，不能放火焚草肥田。不捕取幼兽，不掏鸟卵，不钉怀胎的母兽，不杀刚出生的小兽，不捣毁鸟巢。干豆：将干肉盛放于祭器以供祭祀。）

《王制》还规定了商品交易的规则。其中说：“木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。”（树木小，达不到砍伐标准的，不得在市场买卖。禽兽鱼鳖小，不合捕捉标准的，不得在市场交易。）

《祭义》中，把保护野生动植物提到“孝”的高度。曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’”

随着历史的发展，人类对生态问题认识愈来愈深刻。

生态文明是人类社会进步的重大成果。

中国共产党一贯高度重视生态文明建设。

同志提出：“各地区各部门要切实贯彻新发展理念，树立‘绿水青山就是金山银山’的强烈意识，努力走向社会主义生态文明新时代。”（《谈治国理政》第二卷393页）我们要学习、领会讲话的精神实质，自觉地贯彻落实，共同努力建设美丽中国！

七、理想社会

《礼记·礼运》描绘了一幅古人心目中高度和谐的理想社会图景。

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（大道实行的时候，天下是公共的。选拔有贤德的人，举荐有才能的人，讲求诚信，修行和睦。所以人们不只是孝敬自己的父母，不只是抚爱自己的子女，而是使老年人安度晚年，壮年人发挥所能，幼年儿童健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿或无后者，有残疾的和有病的人，都能得到供养。男人都有职业，女人都有夫家。财货，只恨它丢弃在地上，却不必自己收藏；力气，只恨它没有使出来，却不必只为自己。因此，阴谋被阻塞而搞不起来，盗窃的、造反的、害人的就不会发生，所以，家家大门可以不用关闭。这就叫大同社会。）

这是研究我国古代空想社会主义思想的珍贵资料。这种思想，反映了人民对当时残暴统治的不满，对没有剥削、没有压迫的平等社会的向往，对后世影响深远。

东晋陶渊明《桃花源记》生动地描写了一个人人平等、热爱劳动、酷爱自由、忠于传统的理想社会。

太平天国、康有为、孙中山，都把“大同”思想看成人类追求的最终目标。

在欧洲，古希腊唯心论哲学家柏拉图创作《理想国》，提出正义、美德、贤人政体。主题是国家管理，其内容丰富，几乎代表了整个希腊的文化。

十九世纪，法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文的空想社会主义，是马克思主义的三个来源之一。

“千年第一思想家”马克思，科学揭示了人类社会最终走向共产主义的必然趋势。

共产主义是人类最美好的社会。

我们要信仰、践行共产主义远大理想。

以上就是我对《礼记》主要思想内容的归纳和理解。旨在弘扬优秀传统文化、增强文化自信，唤起读者学习经典的兴趣，认识经典的魅力。不当之处，恳祈指正。

二0一八年八月六日于兰州

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